佛說阿彌陀佛在因地作菩薩的時候，發願建立極樂世界，做為接引十方一切諸佛剎土六道眾生修行的場所，這前面講過的。阿闍王子與他的同伴，五百大長者是他的同伴，都參加這次法會，在法會裡面聽經，聽到這個訊息非常歡喜，所以就先供佛。供佛之後沒說，心裡面都有這個想法，「我將來作佛的時候，也要像阿彌陀佛一樣」，生起這麼個念頭。念頭才動，佛就知道了。我們先看這一段註解，「此王子與五百長者，正是現在與當來」，當來就是將來，「一切含靈之典範」，典型模範，換句話說，我們也應當像阿闍王子一樣。可是有沒有？
經講到這個地方，許多同學都聽了，有沒有心裡發個願，將來我成佛也跟阿彌陀佛一樣。那你就沒有白聽了，你真聽進去了，聽進去才有這樣的反應。沒有這個反應，還沒聽進去，也就是說，聽了這麼久，還不敢當，不敢直下承當。
我要跟佛一樣，這算不算是說大話？不是。為什麼？佛在大乘經上，你說講了多少次，「一切眾生本來是佛」，你本來是佛，想跟阿彌陀佛一樣，這是你本分的事情，一絲毫的誇張都沒有。處事待人接物要謙虛，這個地方不能謙虛，「跟阿彌陀佛一樣，我怎麼敢當？」你不能謙虛，這地方謙虛你就錯了，確確實實要像阿彌陀佛一樣。
我現在是凡夫，一品煩惱沒斷，也沒有福報，我自己個人學阿彌陀佛，學得跟他一樣，你就能感動你一家人，那你一家就是個道場。一家人都是社會上每一個人家的好榜樣，你不就是在弘法利生嗎？那你就是真的在修淨土。中國古聖先賢教導我們見賢思齊，賢是聖賢人，阿彌陀佛是聖賢當中最圓滿的聖賢人，我們看到了、聽到了，應當要向他學習。
我們能發這個心、能發這個願，不但阿彌陀佛歡喜，諸佛歡喜。諸佛菩薩應化在世間，為一切眾生做種種示現，為什麼？他有什麼目標、有什麼企圖？這大家心裡明白。諸佛菩薩對個人來講，他完全放下了，他沒有目的，他沒有意圖。唯一的一個期望，就是希望大家統統成佛，前面讀過，「一切皆成佛」。所以我們走的是成佛之道，佛菩薩哪有不歡喜的事情！
確實，信佛的人不多，我們一般講學佛的人很多，學佛的人真正信佛不多。學佛學走了樣子，佛是什麼？不知道，都以為泥塑木雕，供在廟裡殿堂上，那叫佛。換句話說，對佛不認識，你怎麼學佛？真信真學，從哪裡入門？從經典入門。經典不是念的，經典是說明書，說明什麼是佛，怎樣學佛，為什麼要學佛？給我們說明這些道理、方法、經驗，講的是這些東西。現在佛門裡面高僧大德都不講了，我算是個很幸運的人，無意當中聽到的。真正聽到、聽明白了，想學，向老一輩這些大德們求教。你真想學，他就真教你。章嘉大師教我的，很多人跟他見面，他沒說這些話。
日本中村康隆老和尚，我第一次跟他見面，他老人家一百歲，跟我講一句話，「全世界所有宗教的創始人，都是觀世音菩薩的化身」。他的大弟子橋本接待我，告訴我，他說「淨空法師，老和尚今天說的這句話，我們跟他幾十年，從來沒聽他說過」。這個老和尚是覺悟的人，不是普通人。我見過許許多多出家人，沒聽到一個講這句話的，「全世界宗教創始人是觀世音菩薩的化身」。他講的一點都不錯，菩薩大慈大悲，三十二應，普度眾生，所以宗教都是一家人。我們宣揚這個理念，這十幾年來沒有人反對，聽到這個說法，大家都生歡喜心，也提醒了我們，宗教的典籍要互相學習。西方宗教承認宇宙之間只有一個真神，中國人把他稱為觀世音菩薩。觀世音菩薩是讚歎他的話，觀世救世，千眼千手代表眼到手到，看到眾生有苦難立刻就伸出援手去幫助他，這是大慈大悲。
所以阿闍王子他們給我們做示範，他們聽了前面釋迦牟尼佛為我們所介紹的，介紹西方極樂世界，介紹阿彌陀佛，介紹十方菩薩都到極樂世界去學習，他們聽了生大歡喜心。「此歡喜非一切世樂可比」，天上人間有許多令人歡喜快樂的事情，但是絕沒有一樁樂事能夠跟世尊介紹極樂世界、介紹阿彌陀佛相比。
阿闍世王這些人，跟當年世尊為大家介紹面前這些大眾，他們真聽懂，所以法喜充滿，常生歡喜心。這個常就是不斷，這種歡喜心永遠不中斷。在這個世間，歡喜跟極樂相應，感得阿彌陀佛來接引，到達西方極樂世界，不是釋迦牟尼佛說法了，是阿彌陀佛親自給我們說法。
你早一天去，就早一天聞法，就早一天得到究竟圓滿的法喜；遲一天去，就在這個世間多吃一天苦頭。這個世界沒有喜樂的事，小小喜樂之事都要付出很大的代價。聰明人細細算一算這個帳，不合算。你要是算清楚了，你得到一個結論，只有苦沒有樂，怎麼能跟天人比？怎麼能跟極樂世界比？喜事很多，我們從這裡看，就知道阿闍王子他們聽了些什麼，回頭想想我們又聽了些什麼？對比一下看看。
他們聽到彌陀究竟圓滿，從修因到證果，究竟圓滿。這個究竟圓滿是怎麼成就的？念念為眾生，沒有一念為自己，這是他究竟圓滿的真因，這叫成就功德。有一念為自己叫造孽，為什麼這麼說法？給你講實話，沒有我。我在哪裡？大乘教上一開口就告訴你，「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，這相都沒有，你為什麼要著相？這四相放下了，這是圓滿的根，究竟圓滿的根在此地。我們怎麼修都修不成功，原因就是我們把這個四相堅固的執著，不肯放下。佛在經上告訴我們的，你本來是究竟圓滿，就是因為分別執著，你把究竟圓滿迷失了，你的究竟圓滿不起作用。
這究竟圓滿指的是什麼？實在講是無量無邊，不可思議，沒法子說，也無法想像，太多太多了。在實在不得已的狀況之下，佛舉了三個例子。第一個是智慧，自性本具的般若智慧，究竟圓滿，阿彌陀佛證得，十方諸佛如來證得；第二是能力，你實在講是無所不能、無所不知，這是你的本能，佛不打妄語；第三個是福報，佛經上講的叫相好，就是福報，也是你自性裡頭本來具足的，究竟圓滿。
佛為我們具體說了這三樁事。壞就壞在自私自利，就壞在分別執著，執著身是我，執著眼前的地位，執著眼前的財富，眼前的享受，執著這個東西，這全是假的。「凡所有相，皆是虛妄」，大乘教裡面，我們常常讀到的自然現象、精神現象、物質現象，全是假的，沒有一樣是真的。
佛說得好，說的是真話，三界六道只有苦沒有樂！六道眾生，實實在在講，是以苦為樂，這話都是真的，千真萬確。以苦為樂是什麼？你享受一點樂，你要付出很苦的代價才得到一點樂。怎麼能跟佛菩薩相比？佛菩薩煩惱習氣全都斷盡，所以叫究竟圓滿。起心動念是願、是希求，他不求自身得安樂。前面我們讀過，阿彌陀佛四十八願，願願都是為遍法界虛空界一切眾生，沒有一願是為自己，願願是自己圓滿的付出。全心全力為遍法界虛空界一切眾生服務，幫助他們離苦得樂。
佛菩薩用什麼方法去幫助他們？用教學、用示範，示範是身教，做出榜樣給他看。先讓他看清楚、看明白，然後再給他說明，這說明是言教。這是諸佛如來教化眾生的善巧方便，他沒有看到，他不相信，你給他講沒用處，他看到了，他相信了，再向你請教，你再詳細解釋給他聽，他明白了，他生歡喜心，才發願作佛，以阿彌陀佛做榜樣，我作佛要跟他一樣。如果我們也能夠學阿闍王子，也能發這樣的大願，你得到了什麼？肯定的，諸佛護念，龍天善神擁護你。為什麼？你是菩薩，你是真菩薩不是假的，你所在之處少災少難。
淨土大經解演義 第321集
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