老實念佛的人是什麼樣子的？－善緣

老實念佛的人是什麼樣子的？

祖師大德總是苦口婆心勸人“老實念佛”。這句看似簡單，實則深妙的箴言，人人道得，卻未必人人行得。然而，行人若不能老實念佛，功夫就不可能向上提升，往生就沒有把握。那麼，我們要問，老實念佛的人究竟是什麼樣子的？本文試作描述，供學人參考。
第一，在在處處踐行“老實念佛”，卻沒有“老實念佛”之想。因為有這個念頭，就是我慢，就是煩惱，與佛陀的教誨背道而馳。他們在日常生活工作中表現得十分慈祥，樸實，不透半點“佛味”。
第二，恒順眾生。小事恒順，大事也恒順；重要的事恒順，不重要的事也恒順。從來沒有生起“眾生順我”之念。假使偶然起念，也能立刻醒悟，立刻修正。他們好像沒有什麼個性。
第三，不執著佛法，不分別好壞。在他們眼裏，不學佛不念佛的人與學佛念佛的人沒有什麼兩樣，更不會以為不學佛不念佛的人業障深重。與眾共修，不做他想，只是管住自己；不會覺得這人有功夫，那人沒有功夫。他們總是那樣的慈悲，那樣的低調。
第四，常做還債想。身處逆境，遇到挫折，自然生還債想。所謂逆來順受，甘願吃虧，不怨天尤人。他們心平氣和，不煩不躁。
第五，時時修正心行。心境如水，照徹內外。雜念起，能覺察；行有過，即懺悔。言行舉止，待人接物，一有不慎，必定痛改前非。真誠待人，戰戰兢兢。
第六，心中有佛，隨時念佛。嘴上不一定有佛號，心中則必定有佛號。做事認認真真，對人恭恭敬敬。事畢，人去，心中必起佛號。他們沉默寡言，不隨便說話。
第七，境界現前，不忘念佛。遇好事，無喜；遇壞事，無憂。惡境現前，不會動心；或者在將動未動之際，趕緊提起佛號，消除不好的情緒。他們與世無爭，與人無求。
總之，老實念佛的人，就像虛雲老和尚開示的那樣：“不起人我分別見，以一聲佛號為依持。朝也念，暮也念，行也念，坐也念。二六時中，念念不忘，綿綿密密。”最後，念而無念，無念而念，念與無念是同一件事。

摘自淨空法師《阿彌陀經要解講記》

   要解【不休息者。曠劫修行不暫停故。常精進者。自利利他無疲倦故。】

   （‘乾陀訶提菩薩’，意思是“不休息”。）不休息跟常精進，要是不合在一起，它是一個意思，能講得通；不休息就是常精進，常精進就是不休息。如果這兩個名詞合在一起，講成一個就講不通，底下一句就變成廢話。它必然有兩個不同的意思，這個地方大師給我們說出來了。‘不休息’是講奮發勇猛的意思，他修學的功夫從來不間斷，表這個意思。這也非常之難，因為一般人修學之所以不能成就，實在講原因在懈怠懶惰，一懈怠，功夫就退轉。中國俗話說：“一日暴之，十日寒之。”我們是不是這個樣子？想一想，真的一點也不錯，有過之而無不及。一天二十四小時，我們用功幾個鐘頭？我一天用功兩個小時，那不是“一日暴之，十日寒之”嗎？一天二十四個小時，兩個小時用功，二十二個小時間斷，這樣修行怎麼會有成就？換句話說，真正用功二個小時心清淨，二十二個小時心裏混濁，我們的功夫敵不過業力，往生就沒指望。很用功的人，我一天用十二個小時的功，還有十二個小時是散亂的、是染汙的，那個往生沒有把握，一半一半，很危險；必須要我們的功夫真正能夠超越，這才有把握。所以古人用功，日夜不間斷。

   佛在世的時候，僧團裏面這些人所表演的，出家人睡眠，特別是小乘經裏面記載得很清楚。印度講時間單位是晝三時、夜三時，它是這個分法，叫初日分、中日分、後日分，夜晚叫初夜分、中夜分、後夜分，古印度時間單位只有六個。中國時間單位比它要細一些，中國把時間分成十二個單位：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥。中國的兩個時辰，才是印度的一時。現在我們所通用的，是用外國計算單位的方法，把一晝夜分為二十四個時辰，我們中國稱為小時。為什麼稱小時？比我們中國時辰小，它二十四個小時。印度一時，就是我們現在的四小時。佛陀在世，出家人睡覺時間是中夜分，晚上十點鐘睡覺，兩點鐘起床，休息時間是中夜；換句話說，二十四時他二十小時用功，四小時睡眠，所以他能成就，那個比例占得大。我們自己要警惕，要想在一生當中成就，不能不用功，不能不發憤，一定要學不休息菩薩。

   還得要學‘常精進菩薩’，怎麼常精進？我們自己修行是自利，除了自利之外，我們還要幫助別人，幫助別人並不妨礙自己的功夫。這個功夫是什麼？就是清淨不染，這是真正的功夫。怎樣才能做到？我們幫助人，心裏不可以有執著，不可以有得失，更不可以有貢高我慢，“我幫助人多少，我對人有恩”，你的心地就被染汙了。一定要像《般若經》所講的“三輪體空”。作而無作，我做了，心裏面一點痕跡都不留，跟沒做一樣，心地清淨，沒有被染汙；如果心裏覺得我有做，你就已經有染汙。“作而無作，無作而作”，你的心地永遠保持著清淨，才能夠到“無疲倦故”。這是我們現在在這個世間，自己修行以及盡心盡力幫助別人，應當有的態度，一定要做到三輪體空，永遠保持著身心的清淨，不為外境所染。

這位同修問：‘修學過程中出現障礙，如環境的逆緣干擾、身心的疾病苦痛等，而影響修學。請問此等宿業如何懺悔？’

答：你問得很好。確實根本解決消除障礙的辦法是懺除業障，普賢菩薩教給我們，十大願王第四願就是‘懺除業障’。怎麼懺除法？十大願王其他九條都是懺除的方法。十願也是非常微妙，每一願裏面都含攝其他九願，這是《華嚴經》講的‘一即一切，一切即一’。我們特別重視懺除自己的業障，從哪里做起？從禮敬、讚歎、供養做起。

自己的業障到底是什麼？你總得要曉得。如果自己不知道什麼是業障，你的懺悔不能得力，你總得要曉得業障是什麼。業障的根本就是我執、我見，唯識經論裏面講的末那識，四大煩惱常相隨，這是業障的根本；末那識是執著，意識是分別，阿賴耶識是含藏倉庫，所以第七識這個意識叫染汙意，它是業障的根源。《金剛經》教菩薩一定要破我相、人相、眾生相、壽者相，就是破業障。意識起了作用，貢高我慢、我見、我愛、我慢都跟著來的；換句話說，你就懂得貪、嗔、癡、慢、疑、惡見這六個根本煩惱，這是我們的業障。

‘禮敬諸佛’就是對一切眾生修禮敬，破除我們的傲慢，這六個根本煩惱是對治慢的。‘讚歎’是對治我們的嫉妒心，嫉妒、譭謗，我們造了這個業障。‘廣修供養’，這是對治我們的貪欲。所以四攝、六度、十大願王，就是消除業障的方法。懺悔業障具體的修學條目，我們要不認真去修學，你的業障怎麼能懺除得乾淨？所以要曉得，佛教給我們哪一個方法對治我們哪一種業障，這才是根本。有根本當然也有枝末，能夠本末兼治，往往收的效果就更殊勝。

譬如環境裏的逆緣、惡人干擾，我們一時沒有智慧德能，不能感化他，怎麼辦？離遠一點。這是從枝末去做，我另外去找一個修學環境，我離開這個環境；我沒有能力感化他，我就選擇一個適當的環境，這是從枝末上說的。選擇另外一個環境，還是要在根本上修，不能事事都逃避，這對於自己修行不會有進步；只是減少一些干擾，自己好用功，這才是真正修行。如果一味的逃避，自己不能真修，你的業障消不掉，這一生能躲過，來生躲不過，還是會遇到。所以一定要修養自己的德行，成就自己的真實智慧，才能解決問題。因為業障它生生世世跟著你，這個很麻煩，能躲過一時，不能躲過長遠，所以要真用功夫。