善緣

念佛鏡

念佛鏡序   無為子楊傑述

愛不重不生娑婆。念不一不生極樂。娑婆穢土也。極樂淨土也。娑婆之壽則有量。彼土之壽則無量矣。娑婆備諸苦。彼土則安養無苦矣。娑婆隨業轉輪生死。彼土一往則永證無生法忍。若願度生。則任意自在。不為諸業轉矣。其淨穢壽量苦樂生死如是差別。而眾生冥然不知。可不哀哉。

阿彌陀佛淨土攝受之主也。釋迦如來指導淨土之師也。觀音勢至助佛揚化者也。是以如來一代教典處處丁寧勸往生也。阿彌陀佛與觀音勢至。乘大願船泛生死海。不著此岸。不留彼岸。不止中流。唯以濟度為佛事。

是故阿彌陀經云。若有善男子善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日乃至七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時心不顛倒。即得往生極樂國土。又經云。十方眾生聞我名號。憶念我國。植諸德本。至心迴向。欲生我國。不果遂者。不取正覺。

所以祇洹精舍無常院令病者面西作往生淨土想。蓋彌陀光明遍照法界。念佛眾生攝取不捨。聖凡一體機感相應。諸佛心內眾生塵塵極樂。眾生心中淨土念念彌陀。吾以是觀之。

智慧者易生。能斷疑故。禪定者易生。不散亂故。持戒者易生。遠諸染故。布施者易生。不我有故。忍辱者易生。不瞋恚故。精進者易生。不退轉故。

不造善不作惡者易生。念純一故。諸惡已作業報已現者易生。實慚懼故。雖有眾善。若無誠信心。無深心。無迴向發願心者。則不得上上品生矣。噫彌陀甚易持。淨土甚易往。眾生不能持不能往。佛如眾生何。夫造惡業入苦趣。念彌陀生極樂。二者皆佛言也。世人憂墮地獄而疑往生者。不亦惑哉。晉慧遠法師與當時高士劉遺民等。

結白蓮社於廬山。蓋致精誠於此。爾其後七百年。僧俗修持獲感者非一。咸見于淨土傳記。豈誣也哉。然讚輔彌陀教觀者。其書山積。唯善道大師念佛鏡十一門最為首冠。援引聖言開決群惑。萬年闇室日至而頓有餘光。千里水程舟具而不勞自力。非法藏後身。不能至於是也。傑頃於都下嘗獲斯文。讀示所知。無不生信。自遭酷罰。感[穴/(爿*吾)]益深。將廣其傳。因為敘引。

熙寧九年(丙辰)仲秋述

大明朝雲棲寺蓮池大師竹窗二筆曰。道鏡善道二師作念佛鏡。以念佛與種種法門對舉。皆斷之曰。欲比念佛功德。百千萬億分不能及一。可謂篤信明辨。大有功於淨土矣。獨其對禪宗一章謂。觀心者觀無生者亦比念佛功德。百千萬億分不能及一。學人疑焉。予以為正。四料簡所謂有禪無淨土者是也。但執觀心不信有極樂淨土。但執無生不信有淨土往生。則未達即心即土。不知生即無生。偏空之見非圓頓之禪也。反不如理性雖未大明而念佛已成三昧者。何足怪乎。若夫觀心而妙悟自心。觀無生而得無生忍。此正與念佛人上品上生者同科。又誰軒輊之有矣

古本曰(五代十國之契丹道宗年號當于大宋四主仁宗嘉祐第四)

清寧五稔歲次己亥孟秋月蓂生一葉記

奉聖州彰義寺前東五臺臨壇大德弘律沙門法廣詳勘

崇攝大夫撿挍太保圓教大師賜紫　沙門知昭詳勘

夫念佛三昧如明鏡照萬象。八萬四千其猶影像。三乘五乘從是得入。諒是海藏之至要。趣道之妙門。如守母以識子。得本而知末。提綱而孔孔皆動。牽衣而縷縷俱來矣。所以華嚴譬如以獅子筋為琴絃。音聲一奏。一切餘絃悉皆斷壞矣。世有一般師。輕蔑彌陀偏勸菩薩。令持陀羅尼修禪定。

是錯之甚者乎。西方之外別無觀音之土。九品來應悉擎蓮臺。形像妙觀說是心是佛。是故百丈智覺等皆開張淨土。均勸念佛。言積于萬卷。書滿于海內。特可備於輕蔑者之金錍者。其惟二師之念佛鏡乎。門分十一導於萬機。疑立二三蕩於群惑。可謂澆世念佛之寶鏡四輩安神之華屋者也。繇茲雲棲大師深服膺斯書。歎篤信明解。大有功於淨土。嘗無駁言而還彰偏見過失矣。古梓[言*肴]訛是多。今獲國歡寺本。專隨之正之。但疑楊傑序轉用之。冀祈同志之仁講再挍本。傳之無窮之里。俱入薩雲之海而已。

　　　　   時延寶元龍集癸丑臘月上浣

　　　　    江東住侶大谷門人某誌焉

 念佛鏡   本

    (國歡寺僧　如賢刻奉戒弟子林士瑜書)

　　　　      沙門道鏡、善道共集

　　詳夫圓成至覺盡智海以無方。普應群機破迷山而有路。慈音遍演。親聞者道證三空。妙義齊分。入信者心明八諦。施頓漸之五乘。接聖凡之二類。識其道者便登常樂之鄉。迷其旨者永溺輪迴之域。是以如來隨機授道。直指西方。開極樂之法門。顯慈尊之名號。故乃人天共仰。凡聖同歸。入華藏之要津。證泥洹之疾徑。行門省略功德甚深。自古名賢盡依念佛。慧持慧遠壽終寶蓋迎將。道綽道珍命盡仙雲引去。或男或女現祥瑞者一一難陳。若僧若尼感慈光者重重無盡。傳記具明。不勞廣錄。今念佛鏡者照明念佛之人。永斷疑惑者也。依之奉行。必出苦輪。較量辨疑者義在下文。

            總有一十一門。覽者詳焉

           一勸進念佛門　二自力他力門

　         三念佛得益門　四已得往生門

　         五挍量功德門　六挍量齋福門

　         七疑謗得罪門　八誓願證教門

　         九廣攝諸教門　

           十釋眾疑惑門(復分六門)

第一、勸進念佛門

    夫佛者三界大師。四生慈父。歸信者滅罪恒沙。稱念者得福無量。凡欲念佛要起信心。若當無信。空無所獲。是故經言如是者信相也。夫信為入道之初宗。智為究竟之玄術。初稱如是信也。後曰奉行智也。故阿彌陀經云。若有信者。應當發願生彼國土。此是本師釋迦牟尼勸信之處。彼經又言。汝等當信是稱讚不可思議功德。

此是六方諸佛勸信處。又經言。隨順此經以信得入。此是法華經勸信處。又云。若人種善根疑則華不開。信心清淨者華開即見佛。此是十住論勸信處。又人無信而不立。車無輗軏不行。此是外書勸信處。又信則所言之理順。順則師資之道成。經無豐約。非信不傳。此是肇法師勸信處。大行和上曰。念佛法門不問道俗男女貴賤貧富。唯要具信。此是大行和上勸信處。

問云。既言道信。未知信何等法。

答曰。信意者。信依經中說念佛定生淨土。信念佛定滅諸罪。信念佛定得佛證。信念佛定得佛護。信念佛臨命終時佛自來迎。信念佛不問眾生同信之人皆得往生。信念佛生淨土定得三十二相。信念佛生淨土定得住不退地。信念佛生淨土定得自在快樂莊嚴。信念佛生淨土定得不死之地。

信念佛生淨土與諸菩薩一向為伴侶。信生淨土更不離佛。信生淨土華臺化生。信彌陀佛現在說法。信生淨土不墮三塗地獄。所以遣念佛。念佛一口。准觀經說。定滅八十億劫生死重罪。還得八十億劫微妙功德。

所以勸信。是故大行和上遣念佛人。心唯信佛。佛則知之。佛得他心通故。口唯稱佛。佛則聞之。佛得天耳通故。身唯敬佛。佛則見之。佛得天眼通故。此是大行和上勸信念佛處。又喻信心。猶如深栽果樹。樹根深故風吹不動。後著果實濟人饑渴。念佛之人亦復如是。要由深信得到西方。成等正覺廣濟危難。若當無信。空無所獲。是故經言。十住菩薩一起信心念佛。已後縱逢惡緣喪身斷命。寧當即死不退信。故維摩經云。深信堅固猶如金剛。法珍普照如雨甘露。念佛之人要須深信。

又無量壽經論云。念佛有五種門。何者為五。

一者禮拜門。身業專禮阿彌陀佛。

二者讚歎門。口業專稱阿彌陀佛名號。

三者作願門。所有禮念功德唯願求生極樂世界。

四者觀察門。行住坐臥唯遣觀察阿彌陀佛速生淨土。

五者迴向門。但念佛禮佛功德唯願往生淨土速成無上菩提。此是無量壽經論中念佛法門。

又彼經云。有四種修行。何等為四。

一者長時修。自一發念佛心以來。直至得生淨土成佛。終不退轉。

二者敬處修。正向西方專想不移。

三者無間修。唯專念佛。無別雜善而來間隔。亦無貪嗔煩惱雜惡來間。

四者無餘修。無餘雜善而來間。何以故。雜善修道多劫乃成。由自力故。唯專念佛一日七日。即生淨土位居不退。速成無上菩提。乘阿彌陀佛本願力故。速得成就。故名無餘修。

又准觀經中勤念佛人。上品上生者。若有眾生願生彼國者。發三種心即便往生。何等為三。

一者至誠心。二者深心。三者迴向發願心。

具三心者必生彼國。何者至誠心。身業專禮阿彌陀佛。口業專稱阿彌陀佛。意業專信阿彌陀佛。乃至往生淨土。成佛已來不生退轉。故名至誠心。深心者。即是真實起信。專念佛名。誓生淨土。成佛為期。終不再疑。故名深心。迴向發願心者。所有禮念功德。唯願往生淨土速成無上菩提。故名迴向發願心。此是觀經中上品上生法。又文殊般若經。不觀相貌。專稱名號。作一行三昧。欲得速成佛。亦作此一行三昧。欲具一切智。亦作一行三昧。

欲得見佛。亦作一行三昧。欲得速生淨土。亦作一行三昧。此是文殊般若經中念佛往生法。又阿彌陀經云。舍利弗。若有善男子善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日若二日。乃至若七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。

問曰。若念佛一日往生淨土。何須七日。

答曰。一日七日。皆是臨命終時往生淨土。疾則一日。遲則七日。此是阿彌陀經中上品往生法。又准觀經下品下生者。或有眾生。作不善業五逆十惡。具諸不善。如此愚人以惡業故。應墮惡道。經歷多劫。受苦無窮。如此愚人臨命終時。遇善知識教。念阿彌陀佛十口。除罪往生。此是觀經中下品下生法。又准無量壽經云。乃至一念即生淨土。並是下品往生法。

問曰。一種念佛。一念十念即下品下生。一日七日

何故得上品上生。

答曰。一念十念為念數少功德亦少。所以下品下生。一日七日為念數多功德亦多。所以上品上生。又一念十念喻晚發心人。一日七日喻早發心人。所以一念十念一日七日即生淨土位居不退。直至無上菩提。又念佛喻如孩子哭聲。父母聞之急來相救。飢即與食。寒即與衣。熱即與涼。是父母力。非是子能。念佛之人亦復如是。唯知念佛。佛大慈悲尋聲即救。所有罪業佛與滅卻。所有病患佛與差卻。所有諸障佛與拂卻。猶如父母養子相似。故法華經云。一切眾生皆是吾子。我即是父。汝等累劫眾苦所燒。我皆濟拔令出三界。修道之人要勤念佛。維摩經云。欲除煩惱。當修正念

第二、自力他力門

問云。論諸法門。其數無量。何法自力。何法他力。

答云。如來雖說八萬四千法門。唯有念佛一門是為他力。餘門修道總為自力。　　

又問。自力修道。准佛經教。何時得成。他力修道何時得熟。

答。自力准佛經教。從初發心經一大阿僧祇劫。始到初地。又經一大阿僧祇劫修道。乃至八地菩薩。皆是自力。他力者。准念佛法門。阿彌陀經。疾則一日。遲則七日。念阿彌陀佛往生淨土。即是八地菩薩。何以故。為乘阿彌陀佛本願力故。阿彌陀經中。眾生生者皆是阿鞞跋致。既是阿鞞跋致。即是八地菩薩。

又問。自力他力如何。

答。喻自力者。猶如小兒年始三歲。宅去京地向經千里。遂遣小兒自行向京。以求官職。無由得到何以故。為幼小故。餘門修道亦復如是。要須多劫修道乃成。猶如小兒自力向京不可得到。由自力故。言他力者。猶如小兒雖小。依父母及象馬車乘力故。不久到京。遂得官職。何以故。由他力故。念佛修道亦復如是。臨命將時乘阿彌陀佛願力。

如一念頃往生西方。得不退地。猶如父母將象馬車乘載小兒。不久到京覓得官職。又自力者。猶如貧人還與貧人家客作。用力雖多。得錢極少。餘門修道亦復如是。用力極多。功德極少。如似貧家客作相似。又他力者。如向王家客作。用力極少。得錢無量。何以故。為乘王力故。念佛亦復爾。為乘佛願力故。用功極少。功德無邊。一日七日專心念佛。速生淨土。早證無上菩提。

猶如王家客作相似。又自力他力者。猶如蟻子寄在翅鳥之上。遂將蟻子在須彌山。蟻子昇高受諸快樂。凡夫念佛亦復如是。乘佛願力速生西方受諸快樂。猶如蟻子乘翅鳥力上山相似。此之他力。餘門修道猶如蟻子自力行上山。不可得到。此乃自力。自力者猶如蝦蟆。他力者猶如大龍。有諸蝦蟆銜著龍鱗。龍帶蝦蟆速入大海。由念佛故將於眾生速到西方。又自力者猶如凡夫腳足損壞不能速行。他力者如轉輪王飛騰虛空往四天下。

為乘輪寶力故。乘佛願力亦復如是。一念之頃即得往生西方住不退地。餘門修道猶如陸地步行。念佛修道猶如水路乘船。里數極多而復不固。念佛往生亦復如是。用功極少早證菩提。念佛法門由乘阿彌陀佛本願力故。速疾成佛。超過餘門百千萬倍

第三、念佛得益門

問曰。念阿彌陀佛往生殊勝淨土。總得幾計利益。

答曰。准善道闍梨集。念佛法總有二十三種利益。何者是。

一、滅重罪障益。二、光明攝受益。

三、大師護念益。四、菩薩冥加益。

五、諸佛保護益。六、八部防衛益。

七、功德寶聚益。八、多聞智慧益。

九、不退菩提益。十、奉覲大雄益。

十一、感聖來迎益。十二、慈光照觸益。

十三、聖友同讚益。十四、聖友同迎益。

十五、神通空駕益。十六、身色殊姿益。

十七、壽命長劫益。十八、得生勝處益。

十九、面睹聖眾益。二十常聞妙法益。

二十一、證無生法忍益。

二十二、歷事他方受記益。

二十三、還歸本國得陀羅尼益。

此是西京善道闍梨念佛集中利益。又准大行和上念佛。總有十種利益。何等為十。

一、則佛力。二、則易作。

三、則功德最多。四、則自他極喜。

五、則速得見佛。六、則定得不退。

七、則定生極樂。八、則更不離佛。

九、則壽命長遠。十、則與聖無異。

又准諸經念佛往生。總有三十種利益。何等是。

1、滅除諸罪。          2、功德無邊。

3、諸佛法中勝。        4、諸佛同證。

5、諸佛同護。          6、十方諸佛同勸信念

7、所有疾患念佛總除。  8、臨命終時心不顛倒。

9、念佛一法攝多法。    10、命終之時佛自來迎。

11、用少功德速生淨土。 12華臺中化生。

13、身黃金色。         14、壽命長遠。

15、長生不死。         16、身有光明。

17、具三十二相。       18、獲六神通。

19、得無生法忍。       20、常見諸佛。

21、與諸菩薩共為伴侶。 22、香華音樂六時供養。

23、衣食自然長劫無盡。 24、任運進道直至菩提。　

25、常得少年無有老相。 26、常得強健無有病時。

27、更不重墮三塗地獄。 28、受生自在。

29、晝夜六時常聞妙法。 30、住不退地。

此依諸經。念佛生淨土。總有三十種利益。

又准涅槃經文。有五百群賊。為曠野劫盜。波斯匿王捉得。已後排其兩目斷其手足。棄在坑中。時賊眾中一人曾向佛邊。聞說念佛救人苦難。遂轉相教。齊心念佛。爾時諸賊同發願言。三稱佛名。眼目平復。手足如故。所以知念佛利益不可思議。

又彼經中說。天竺國中有一優婆夷。信敬三寶。常好供養一切眾僧。中有一比丘。身患重病。良醫診瞻。須用人肉作[榷-木+月]。服之其病乃差。時優婆夷為敬三寶故。遂割身肉供養比丘。比丘食已病即得差。其優婆夷身瘡苦痛不能忍受。即便念佛。苦痛總除。身瘡平復如故。所以知念佛利益不可思議。又准月燈三昧經云。非但身瘡平復。一切病苦痛患。專心念佛病苦總除。

故彼經云。若遇垂死重病苦痛逼迫無可療治。念佛三昧不捨。一切病苦悉除。所以善導闍梨大行和上在日。有數箇疾病人。念佛總差。自餘諸病念佛差者無量無邊。不可具說。非但念佛病得除差。近來此處有人念佛。前後感舍利數粒。每常供養。故知念佛利益難思議

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