善緣

為什麼會有「我」，「「我」是從哪來的？「宇宙」是從何時開始的？

這在佛法上是個大問題，也就是根本問題！亦指所有學佛人都有這個問題。現在我們就來說明他的真相。

一者※宇宙萬物、森羅萬象事實真相皆是念頭的波動現象而已。

彌 勒菩薩說，念頭在動，這一動它就現相。相所以今天講物質現象，起這個現象是假的，不是真的。物質現象裡面，同時還有精神現象。精神現象，覺聞見知，這是性 德。這讓我們了解一個事實真相，那就是所有的現象，無論是精神現象、是物質現象、是自然現象，全是心 波的振動所現的境界，所以佛家講，「心外無法，法外無心」。法從哪裡來的？法是心現的。心怎麼樣現的？心在振動時候出現的，這個念就是心動，動它就出現， 不動它不出現。所以動的時候，不能說它有，它不生不滅。不動的時候，不能說它無，它一動的時候，它就能生萬法，就起二用，依正莊嚴立刻就現出來。我們今天 見的這個相，念念的相續相，但是你 了解事實真相之後，這相續相，所有一切現象都是幻相。《金剛經》上比喻得好，「夢幻泡影」，你不能執著。你要執著，你錯了，你就迷了。不但不能執著，最好 也不要分別，沒有分別的必要。

也就是「當處出生，當處滅盡」。

《楞嚴經》上講「當處出生，隨處滅盡」，還是講這樁事情。它一生立刻就滅掉，你抓都抓不到，你還沒起念的時候，它的生滅不曉得多少次！懂 得這個道理，一切法本來不生，所以它也沒有滅，哪有死！哪有這種道理？我們今天在六道，六道裡頭有沒有生死？說實在話，沒有，只是不斷的在換身體。真正明 瞭事實真相，你心就定，你真能放下。你放得愈多，你證得愈深，煩惱慢慢消融，沒有了，智慧隨著增長。智慧不是從外頭來的，自性裡頭本具的般若智慧現前。我 們今天放不下，是因為不知道事實真相，知道事實真相，應該要放下。放下不是難事，真了解一切法不可得，放下就是幫助自己提升，徹底都放盡，那你就達到究竟 圓滿，妄盡還源了，回歸到常寂光，究竟圓滿。

三者※宇宙一切萬物真的是我起心動念所變的嗎？

答案確實是這樣，電影海角七號片中一句台詞：“留下來，或者我跟妳走”

後台的放映師父明明看到的就是只有一秒鐘24張的底片在跑而已，心想也不過幾張底片，真的看不懂妳在哭什麼？

事實真相真的是這樣，電影影片是一秒24張底片放映的速度在跑的假相相續相而已，結果這樣我們就迷了。

彌 勒菩薩告訴我們起心動念得速度真相是一秒1280兆張的底片在跑，這種驚人的速度，難怪眼前的一切我們不知道是幻相，因為我們的心實在太粗，粗到這一切萬 物都是自己心念所變得都不知道！佛跟我們講要到八地菩薩妳才能看到一切真相，七地菩薩還不行！心還不夠清淨，所以淨公師父教我們要好好念佛，到了西方極樂 世界妳就是八地以上，真相妳自然而然就明瞭了。

我們本來面目的根源叫本體。佛告訴我們，宇宙跟生命都是自性變現出來，自性為什麼會變現？自性動，自性是不是真的動？沒有，沒有動。惠能大師開悟的時候告訴我們，「何期自性，本無動搖」，自性從來沒有動搖。這個東西它怎麼會動？不動，那就不出現相；動了，就出現相。這個動就是現在科學講的波動。自性不會產生波動，那究竟是什麼原因？佛在經教裡面常講，「一念不覺而有無明」，這一念不覺就是無明，這一念不覺就是動。什麼原因動？沒有原因。如果有原因，那這個事情是真的，就不是假的。沒有原因，真的動，動得非常非常微細。這一動，把自性就變成阿賴耶，阿賴耶有真妄兩分，真妄和合，一半是真，一半是妄。或 者我們說是兩面，一念真，一念是妄。真的不動，妄就起作用，妄雖然起作用，它不是真的，是幻相。佛法裡有比喻，比喻得好，夢幻泡影，凡所有相皆是虛妄，不 但是六道、十法界，連諸佛實報莊嚴土也不例外。這些妄相有沒有？佛說沒有，那我們明明感覺得有，我們感覺得有，這是怎麼回事情？錯覺，你看錯，所以你心在 動，這個心不是真心，妄心。要記住，真心是永遠不動。我們現前整個宇宙在動，我們真心不動。不動是真的，動是假的。什麼樣的心與真心相應？你心定就相應， 定就不動，決定沒有妄念。雖沒有妄念，對於外面境界一無所知。這是不是見性？不是，這叫無想定，也不容易。修成之後，果報在第四禪八定的無想天，出不了三 界，為什麼？定雖然修成，它在無明裡，沒有破無明。這話怎麼說？無明要是破了，定，一念不生。可是外面是樣樣清楚，沒有一樣不清楚，像鏡子一樣，照見外面 的境界，那是自性。如果有定，不能起覺照的作用，這個定是世間禪定，出不了六道輪迴。所以定也不是好修的，不容易！

所以趕快醒醒吧！不要再沉迷於自己所變現的一切幻相中了，好好念佛求願西方淨土，恢復自己的清淨自性與無量覺性，

才不枉來人生這一遭！

《金 剛經》上告訴我們，「凡所有相，皆是虛妄」，這一句話很簡單又好記，常常想到所有一切現象都是虛妄，你的心就放下了。不要把這些現象放在心上，順境、逆 境、善緣、惡緣，都不要放在心上。常常保持自己的清淨心，清淨心是自己的真心，真心現前那是真懺悔。這個意思好！經上又教導我們，「一切有為法，如夢幻泡 影，如露亦如電，應作如是觀」。這是給你講什麼叫有為法，有為法就是有生有滅，這就是有為法，有生有滅。你看看哪一法是不生不滅的？找不到。動物有生老病 死，有為法，植物有生住異滅，礦物連地球都有成住壞空；換句話說，我們六根所接觸的六塵境界，統是有為法。佛說這些有為法就像作夢一樣，夢裡頭有境界，我 們醒過來之後曉得那是一場空。我們現在就是夢境，就是在作夢，你要曉得統統是夢中境界，過眼雲煙，你決定控制不住，你決定得不到，所以佛菩薩教我們放下。 放下之後保持自己的清淨心，清淨心生智慧，智慧能照了一切法的真相。你在一切法裡面不受影響，在一切法裡面沒有障礙，那就是華嚴境界，理事無礙，事事無 礙。

應 該怎麼看法？佛在《仁王經》上告訴我們，他說一彈指有六十剎那，一剎那裡面有九百個生滅。現在我們都是用秒做單位，我們一秒鐘能彈幾次，大概可以彈四次， 彈四次一秒鐘，六十乘九十再乘四是二十一萬六千個生滅。這是什麼？這是宇宙現象，所有一切萬事萬法的現象。就像我們看電影一樣，我們現在看電影，電影院裡 面看電影。現在電影我不知道，以前電影是用幻燈片，放映機裡面鏡頭一打開一張幻燈片打在銀幕上，再把鏡頭關下來再打開又換了一張，一秒鐘二十四張。我們覺 得那個銀幕上好像是真的，很逼真，我們的眼睛被它欺騙。佛說我們現前的境界，一秒鐘是多少張的幻燈片？《仁王經》上講的二十一萬六千張，你怎麼會知道這個 境界是假的？電影銀幕上是平面的，我們現實的它是立體的。一秒鐘二十一萬六千個生滅，這是佛的方便說不是真實說。

我們看到《菩薩處胎經》，這菩薩就釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛投胎，在摩耶夫人肚子裡面住胎的時候，有一部叫《菩薩處胎經》，這是不可思議的境界。釋迦牟尼佛跟彌勒菩薩在討論，宇宙之間的真相，萬事萬法的真相，真相從哪裡來？從念頭生的。這大乘教上常講「一念不覺而有無明」，無明一現前就生起三細相，三細相就是阿賴耶。由阿賴耶變現成萬事萬法，變成這個宇宙，宇宙這麼來的，生命是這麼來的。這三細相裡面現在科學也知道，也說出來，我們不能不佩服，科學家告訴我們，宇宙之間只有三樣東西，除這個三樣東西一無所有。這三樣是什麼？第一個是能量，第二個是物質，第三個是資訊，它 就這三樣東西。這三樣東西確實就是講的阿賴耶，阿賴耶的業相就是能量，阿賴耶的境界相就是物質，阿賴耶的轉相就是資訊、轉相就是念頭。你的意念現在人講精 神，境界相是物質，物質跟精神都是從能量裡頭變現出來的。可是科學家發現這三樣東西，這三樣東西從哪裡來的，他沒有說清楚，佛經講得清楚它從哪來的。我們 能夠觀察到這一點，你對於所有境界相，你就不會去執著它。你也不可能在境界裡面去起一個對立的念頭、矛盾的思想，統統沒有了。這是什麼？這是你心定下來， 外面境界相，無論是善緣、惡緣、逆境、順境，你都能在那裡頭如如不動，它對你再也不會產生影響。這個影響，無論是正面、負面都沒有了，這是什麼境界？這就 是定中的境界。

大 乘教裡面常講，「那伽常在定，無有不定時」。那伽是印度話，意思是龍、是象，龍我們沒有看到過，象看到過。你看大象，你細心去觀察，牠好像都在定中，站著 像入定，坐著也像入定，走動也像入定，慢吞吞的。所以行住坐臥都在定中，不會受外頭境界影響，為什麼？你瞭解真相是什麼，真相是剎那生滅。《菩薩處胎經》 裡面，釋迦牟尼佛問彌勒菩薩，他說「心有所念」，我們凡夫起一個念頭，我們都不知道。這一個念頭是多少細念成就這一念？像一彈指，一彈指是多少細念成就 的？好像我們拍這個電影一樣，從前老式的電影攝影機，它是用膠卷拍的，你一按這膠卷的時候，它就一張一張的在那裡拍攝，我們拍一秒鐘，拍一秒鐘它要用幾 張？一秒鐘二十四張。它怎麼樣組成的？多少個念頭組成一念？《仁王經》上剛剛說過，《仁王經》上講是二十一萬六千，二十一萬六千個生滅組成的。可是《菩薩 處胎經》不是這樣說的，彌勒菩薩回答世尊，他說「彈指之頃」，這一彈指，一彈指是多少？不是九百生滅，一彈指是「三十二億百千念」，百千是十萬，三十二億 乘十萬這是一彈指，三十二億乘十萬是三百二十兆，這一彈指三百二十兆。那一秒鐘四次彈指，再乘四，一千二百八十兆個細念組成一念。

所 以我們看了《處胎經》，回過頭來看《仁王經》，那是釋迦牟尼佛的方便說不是真實說。你說這念頭多細，太微細了！波動的現象，宇宙確實是波動形成的，沒有波 動就沒有宇宙，波動形成的。非常微細的波動，誰看到？所以諸位要曉得，佛法是科學，科學講證據，科學講實驗，要把證據拿出來。佛法是科學，佛法不需要用機 器來測驗，不需要這種東西，它用什麼？用禪定。禪定有等級，這很高的禪定，佛經上講八地菩薩他見到。七地以前沒看到，八地、九地、十地、十一地是妙覺，這 五個位次。《華嚴經》上講菩薩修學的位次，五十二個位次，最高的那五個位次都看到。你要修到八地菩薩你就看到了，所以這東西不是騙人的。佛家它講求的是信 解行，最後是證，如果你沒有證得，不是你自己的，那是別人的，你聽說的。佛法要求的，要求你證果，你要證得那才是你自己的，你才管用。你自己沒有證得，你 得不到真實的用途，我們講真實的利益你得不到，你必須證道你才真正得到。所以佛法不是說你信了就成就，不是的；你理解就成就，你在那裡修行就成就，不是， 一定要證得！佛對我們的幫助，只能幫助我們信解，你看《法華經》上講的「開示悟入」，佛能幫助我們是開示，悟入是我們的事情，是我們學生自己的事情。開是 開啟，我們不知道，他給我們講清楚、講明白，我們知道了，知道有這個事情。

知 道之後怎麼個修法我們還有困難，佛很慈悲，指示我們怎樣去修證，為我們做出示範，這個示是身教，做出樣子來給我們看。我們依照他的理論方法去修學，這是 行，行要累積功夫，功夫到了你才能證。證還層次，你看看五十二個位次，就像五十二層樓一樣，你得慢慢向上爬，爬到頂端那就是究竟的佛果，你全就明白了。可 是沒有到頂端，到四十八層就是八地，宇宙之間極其微細的波動你看到了，到第四十八層就看到，不是假的。

我 們現在為什麼放不下？以為這都是真的，這是（身體）真的我，我住的房子真的是我家，真的是我的財產、我的眷屬，牽腸掛肚，一樣放不下，不曉得這些境相是剎 那生滅。就用《仁王經》上所講的就夠用，一秒鐘二十一萬六千次的生滅，比電影快多了，能夠常常想到這個事實真相，你還有什麼放不下？真正想通，這個世間還 有什麼災難？沒有了。就像觀世音菩薩所說的，「一切災難化為塵」，沒有了。《般若經》上講的「一切法無所有，畢竟空，不可得」，哪來的災難！所以化解災難 最微妙的方法，就是佛家裡面的空觀。這裡教我們觀第一義空，災難就沒有了，災難真沒有了嗎？真沒有了。你能觀到第一義空，在你的境界裡頭沒有災難；他要觀 第一義空，他的災難就沒有了。如果我們住在地球上的居民，一百個人當中，有一個人能夠觀第一義空，這些災難真的就沒有了。所謂「一人有福連帶一屋」，那些 九十九個人都沾光，那是真的。這是佛法裡面講自行化他，我們自己修行，那就是真的幫助別人。別人的行為善惡，千萬不要放在心上，為什麼？都不是真的，沒有 一樣是真的。他有執著，他就好像是真的，他就有苦樂憂喜捨的受；如果你統統放下，苦樂憂喜捨都沒有了，叫正受。所以，念頭太重要了。

下 麵接著說「不必拘於禮誦之功」，這是特別對什麼？對國王大臣們說的。他們學習佛門這些儀規，對他講有困難，他沒有這種時間來學習。所以這些儀式、儀規都可 以不必，不拘於形式重實質，「但當存心憶念正理」，正理就是宇宙萬有的真相。唐朝華嚴宗第三代的祖師，就是清涼的老師，賢首國師的《妄盡還源觀》裡面講得 清楚，講得太好！他是完全根據《華嚴經》說的。講宇宙的緣起不是大爆炸，大爆炸講不通。講宇宙的緣起，講萬物的緣起，講生命的緣起，講我從哪裡來的，講我 的緣起，講得透徹。把這些搞清楚、搞明白，你的心就定了。你看到這個宇宙人間萬事萬法就清清楚楚、明明白白，大學問，大道理。他這篇論文我們講過兩次，第 一次大概用一百多個小時，第二次用了兩百多個小時。我們在講《華嚴經》的當中，穿插這部小論，為什麼？我們已經學《華嚴》學了四千多個小時，怎麼樣能夠入 華嚴境界？這是很多人都有這個意念，都有這個願望，我們就選擇《華嚴義海》裡這一篇論文。藉著這一篇論文幫助我們修華嚴觀，也就是現在人所講的宇宙觀、人 生觀、價值觀，你能夠得到正確，沒有一絲毫差誤。這對我們的受用就很大。

於 是我們才能體會那種波動的狀況，才知道佛講的「當處出生，當處滅盡」，對「當處」才有點概念。這是真正的生滅現象，即波動的狀況。《楞嚴經》上講的「當處 出生，當處滅盡」，因為這是事實，也就是所謂的「當體皆空，了不可得」，所以佛教導我們「無住」。雖然它是極其短促的生滅相，但它的生滅相相續，一個相接 著一個相。因為相續，使我們覺得有現實的事相存在。其實我們看到的是相續相，是連續的現象，實際上它是剎那生滅不住的。正如同我們看電影銀幕上的畫面一 樣，它是連續的，而不是真正的存在。它的底片是一秒鐘二十四張畫面，我們就已經不能覺察它是假相，何況光速一秒鐘，簡直是天文數字。這是以光波來看佛經上 所說的問題。「應無所住，而生其心」。因為隨眾生心，應所知量，所以要「生心」。「相」雖然極其短暫，「當處出生，當處滅盡」，實在它是有相，不是沒有 相。因為它的生滅幾乎等於零，生滅同時，所以稱為「無生」。無生還是「有生」。真的無生應該沒有相，所以不是真的無生，是生與無生同時同處。它的意義是生 與無生不二，所以證得「無生法忍」，對一切現象當然沒有留戀，當然看破了，當然真的放下了。「生心」就是因果不虛，相可以隨著自己的心改變，於是有十法界 依正莊嚴。因為這些森羅萬象皆是妄念的波動現象。念頭非常複雜，所以境界相就很複雜。念頭清淨，所現的境界相也清淨。十法界、一真法界的真相如是如是。

　　一般大乘經上講，八地以上的菩薩才能見到這種現象；八地以前是聽佛所說，自己並沒有見到。譬如，我們可以見到 一公分 的距離，而見不到其中的光波現象；但是八地菩薩就能很清楚的見到波動的狀況。這 是事實，我們推理可以推測得到，想像得到，但是見不到。心要多麼清淨，多麼細，才能觀察到這個現象。一般人的心念很粗，一天到晚胡思亂想；問他想什麼，自 己也不知道。這麼粗的念頭都不能覺察，那裏曉得這麼微細的波動。這才真正瞭解宇宙人生是怎麼回事。搞清楚、搞明白了，原來如此！當然就不會計較。真的放下 了，生活就很快樂，一切隨緣。隨緣之中，知道「因果不空」，力行斷惡修善，就會把境界愈改愈完善、愈改愈美，自己可以作主宰，也可以作環境的主宰，所以是 「相隨心轉、境隨心轉」。這就是佛何以教我們無住之後，要「而生其心」，道理在此。

　 　般若經上所說的「諸法一如」，「法法皆是」，「是法平等，無有高下」，這些都是說明宇宙人生的真相。宇宙現象的形成，《楞嚴經》雲：「認悟中迷，晦昧為 空。空晦昧中，結暗為色。色雜妄想，想相為身。」這六句將十法界依正莊嚴的來源述說得清清楚楚、明明白白。若不是真正過來人，十法界如此複雜的現象，居然 以六句話就講得這麼清楚明白，實在令人不得不佩服。這六句話的含義很深， 江味農 居士也引用它來解釋《金剛經》末後「一切有為法，如夢幻泡影」偈語。現象明白了，最可貴的是我們如何得到真實的受用。菩薩與凡夫不同之處，佛菩薩徹底究竟 的明瞭宇宙真相，所以他們生活在圓滿的智慧之中，無論什麼問題自然就解決了。凡夫完全不知道事實真相，於是在生活裏免不了懷疑、猜測、妄想；從此生起無量 無邊的煩惱，面對眼前的生活就會顯得愈來愈複雜，愈來愈痛苦。這些都是迷惑顛倒、錯誤造作所形成的後果，因此在現象上出現六道三途。

　 　世出世間的聖賢人勸導一切眾生斷惡修善，以改造眼前的生活困境，化解一些問題，但是並不究竟。究竟的標準何在？最低的標準是超越六道；最高的標準是出離 十法界。平常我們勸人斷惡修善，實在講，出不了六道，當然更出不了十法界。若想得到究竟圓滿的生活，必須超越十法界；若想超越十法界，就決定要有真實智 慧。真實智慧不是從外面來的，而是自性本具的般若智慧。

　 　佛在大乘經裏說了很多，我們應當細心體會，好好的記取奉行，這是一生中最可貴的。我們大家都非常幸運，這種幸運就是佛說的，我們得人身、聞佛法，尤其是 能聞到如來正法。雖然我們還沒能究竟明瞭宇宙人生的真相，但是多少已有幾分體會。這種體會雖然很淺，但是要能認真將自己體會到的，真正掌握住，依教修行， 也就是大經上告訴我們「看破」、「放下」，依這兩種方法輾轉，相輔相成的交助用功，就是看破幫助放下，放下幫助看破。看破、放下，放下、看破，從初發心直 至無上道，皆不離此原則。

　 　我們修學淨土，採取持名念佛的方法，也應該遵守此一原則。這一句「阿彌陀佛」提起，就應當將身心世界、一切萬緣徹底放下，這樣念佛功夫自然就得力，將來 往生決定沒有障礙。世事境緣要看得淡薄，不須認真，也不須計較。光陰迅速，一寸光陰就是一寸命光，有智慧的人，一定知道光陰的寶貴，認真修學，求取永恆的 幸福、自在，永遠擺脫六道、十法界。有這樣的認知，用這樣的願望，真正精進不懈，此人一定得到一切諸佛如來的護念，一定獲得一切諸天善神的加佑，在這一生 中一定能獲得圓滿修學的成果。這是我們應當記取，應當學習的。

8釐米電影幻燈片

佛陀那個時代沒有現在的這些電視電影，這個是一卷8釐 米的電影的錄影帶，這是一個卡通片。這個東西如果是懂的話，你這一看，這個帶子在放映機裏是一張一張的幻燈片，一格就是一張。在放映機裏面，鏡頭一打開， 這一張幻燈片就投影到銀幕上去了，你在銀幕上看到了。鏡頭馬上關起來，就放第二張。開關的速度是一秒鐘二十四次，就是在一秒鐘當中二十四張的幻燈片，這一 卷是卡通的動畫，張張不一樣。一秒鐘二十四張，我們在銀幕上就看到動作了。那這個東西一看，要是個真正有智慧的人一看，就曉得了「一切法不生不滅」。我說 出來了，你們大家懂不懂？「一切法不生不滅」，這是真的，不是假的，為什麼說不生不滅呢？第一張幻燈片不是第二張，第二張幻燈片不是第一張。它只是時間太 短了，二十四分之一秒，我們這個頭腦跟不上，我們這個頭腦起一念的時候，它已經不知道放了多少張了。所以我們常常講電影，你在銀幕上看到這個景象他的速度 就是生滅的速度，速度再快，佛經上講了都有「成、住、壞、空」四個階段。鏡頭一打開這是「成」，影像立刻過去；二十四分之一秒，那個時間是「住」，就是說 它畫面存在的時間；鏡頭一關起來，這是「壞」；關起來之後銀幕上沒有東西了，這是「空」。「成、住、壞、空」，一個生滅，一個生滅裏頭具足「成、住、壞、 空」，那時間就更短了。

三十二億百千念

現 在我們在經典上看到彌勒菩薩的報告，釋迦牟尼佛問他，佛說人的想，我們一個念頭想起來，這想裏頭有幾個念？這個念就是生滅，你現在起心動念了，這個念頭裏 頭有幾個生滅？有幾個現象？現象就是物質，現在科學家講的「無中生有」。有幾個識？現像是物質，識是精神，就是有幾個物質現象？有幾個精神現象？彌勒菩薩 的答復，我們要記住，要常常作如是觀，我們六根接觸六塵境界，這叫真相。彌勒菩薩說「彈指頃三十二億百千（320兆）念」，萬億是兆，這是說一彈指有這麼多生滅。那麼現在放電影在銀幕上，一秒鐘才二十四個生滅。一秒鐘彈指可以彈四次，那「一秒鐘有1280兆念」，即一秒鐘有1280兆個念頭，這個念就是生滅。就象電影放映機開關的速度，一秒鐘二十四個念，我們已經被迷了，以為這都是真的了，都看不出來了。現在彌勒菩薩告訴你，一秒鐘有1280兆念，你怎麼知道這個現像是假的呢？

一切法從心想生

現 象不是真的，所以佛給我們講，給你講真的是「空」，那就是法性，法性是真的，為什麼呢？永恆不變啊。現像是假的，現象包括精神，我們今天講唯物、唯心，心 跟物都是假的，真性裏面它不是心、也不是物。「一念不覺」，佛在經教裏面給我們講「迷為一念」，這一念裏面，它就現相了，這個物質現象就出現了，精神現象 同時出現，沒有先後。佛講是有次第的，迷了之後先出現精神現象，再出現物質現象，所以說「一切法從心想生」，那個一切法是物質，物質是從心想來的。這個心 想是講「能變」，一念迷的時候是「能現」，物質現象現前，但是沒有變化。物質現象會產生變化，是分別執著，有分別執著物質現象就發生變化了，這一變就是一 真法界就變成十法界了，變成六道、變成三途，這個都是分別執著變的。沒有分別執著是實報莊嚴土，這個就是我們講佛的刹土，《華嚴經》上叫華藏世界，沒有分 別執著；極樂世界沒有分別執著，所以稱為「淨土」，這個世間美好啊。有分別，沒有執著，也算是淨土，但是不是純淨，又為什麼說它是淨土呢？因為它這個裏面 沒有善惡，善惡是從執著裏頭來的。染淨，淨就沒有善惡；染裏頭有善惡，染是六道，六道才有善惡啊。善，所以就現三善道；惡現三惡道，什麼時候現的？記住一 秒鐘裏頭有1280兆的生滅，這才是事實真相啊。

當處出生隨處滅盡

「了 法真性」，在知道這是妄想，你才真正能夠把妄想、分別、執著放下了，不再幹這個傻事了，那麼你就成佛了。你本來是佛，成佛沒什麼了不起，你本來是佛！那麼 在這麼快的速度裏面，「萬法皆空」，善也是在這麼短的時間，惡也是這麼短的時間，所以善惡沒有了、真妄沒有了，所有一切對立都不存在了。如果是連這個微細 的我們不能夠理解，我們就用這個電影的影片，你從這裏看，二十四分之一秒就不可得了，你能得到嗎？一秒鐘太長了，一秒鐘就二十四次了，二十四分之一秒的時 候就不可得了，1280兆分之一秒，你怎麼能得？所以佛在《般若經》上給我們作總結，「一切法、無 所有、畢竟空、不可得」，這個四句話講得究竟圓滿啊。那我們現在有煩惱、有憂患，是不瞭解事實真相。如果瞭解事實真相，什麼欲望都沒有了，為什麼？無論在 什麼境界裏如如不動，不但是真見佛了，你是真成佛了！真成佛才真見佛，見佛就是見性嘛。性在哪里呀？一切時、一切處、一切萬物當中，哪個地方不是性呢？連 虛空都是的，虛空是性變的。這樣你才能入華嚴境界，放下妄想、分別、執著就是入華嚴境界華嚴境界，華嚴境界在哪里？就在當處啊，不是說離開我們這個世界， 別有一個華嚴世界，錯了，哪有這種道理呢？當處就是，華嚴境界也是「當處出生、隨處滅盡」，不過它那裏哪個相續相，是因為沒有分別執著，所以它的變化不 大，很小很小，小到幾乎你都不能發現。那麼這種現象都在我們面前，如果你細心，你很冷靜，都看得到啊。極其微細的生滅相，你能看到；變化很大的這些相續 相，你也看見啊。換一句話說，十法界依正莊嚴，你看得清清楚楚。

止住對立

秘 訣就是「止觀」這兩個字，所以先必須要「止」，然後你才有能力「觀」，觀就是你見到了。你不止，止是什麼呢？止自己的煩惱習氣，這個東西要止住。止住煩惱 習氣，首先要止住對立。這個是我講了多年了，決定不跟一切人、事、物對立，把內心深處對立這個障礙化解掉。他跟我對立，我點頭、笑一笑，為什麼呢？他還沒 覺悟，他還在迷，我不對立了，我很幸運，我這一關突破了。我在沒有學佛之前，我也是搞對立嘛。所以在六道裏面，對立是正常現象，不對立就奇怪了，不對立， 六道就沒有了。他是六道凡夫，六道我們呆過，我們從那裏出來了，現在回頭看看，他還在裏頭、還出不來，為什麼出不來呢？對立，有我、有人，就對立了，不對 立是什麼境界呢？不對立的時候，無我、無人。《金剛經》上說的「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，只要不對立的話，四相就沒有了。這個要在日常生活 當中練，天天練啊。一切時、一切處、一切境界當中去練，這就真正叫「依教奉行」。

一真一切真

那 麼不分人、我，這日子怎麼過呢？這社會不就亂掉了嗎？在諸佛世界裏頭沒有人我，六道凡夫有人、我。佛菩薩應化到六道來，叫「恒順眾生、隨喜功德」，你說 「我」，我說「我、你、他」，隨順世間，心裏有沒有這個執著？沒有，這就對了，恒順眾生、隨喜功德，沒有煩惱、法喜充滿、智慧充滿啊。法喜跟智慧是分不開 家的，沒有智慧，哪來的喜悅？煩惱裏頭沒有喜悅，智慧裏頭才有喜悅。所以要放下，我們今天講，放下自私自利、放下名聞利養，你就自在了。

我 們要認真努力去工作，在佛法佛菩薩要應化，但是跟世間人不一樣，世間人拼命努力工作，他裏頭是有報酬的、有自己利益的，如果沒有自己利益，他就不會幹了。 佛菩薩幹這些工作叫「普度眾生」，為什麼要認真努力？是教化眾生，工作是身教，言語是言教，願力是意教，身、口、意三輪教化，不一樣啊。一點自私自利沒 有，沒有我相，覓我、人、眾生、壽者四相了不可得，這是真佛，真佛見真佛。不了諸法真性，那就是迷惑。見佛就是見一真法界，在十法界裏頭還是一真法界。一 真一切真，一妄一切妄，所以一念迷了，全是妄啊。