善緣

後學前刊載了胡小林老師「攝耳諦聽、隨緣念佛－學習印光大師念佛方法的體會」專題報告的二集影音及第一集文字摘要，因全集近四個小時，對工作繁忙的同修實有不便。現蓮友香光師姐發心撰提「攝耳諦聽、隨緣念佛」聽聞筆記如下，故併予轉貼以提供淨宗同修作為修學之參考。阿彌陀佛！

按：蓮友香光師姐修學與行持均佳，前為精進用功，提前自教職退休以求專志念佛、求生淨土。其部落格與臉書多為修持之心得分享，閱者法喜、多有受益。前曾有幸偕同師姐參加三時繫念法會，師姐法相莊嚴，面帶笑容且話不多（靜默時都在念佛），講話輕聲又溫和；後學自親近後受教良多，與後學可謂亦師亦友。

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「攝耳諦聽、隨緣念佛」聽聞筆記

十念記數是方法，目的在於攝心。

攝耳諦聽：抓住耳朵，認真聽。

無論出聲或默念，皆需念從心起，聲從口出，因從耳入。默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相。心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。

不圖快，不圖多。

字字勿令空過。是不是字字都聽到了，都聽進去了，都聽清楚了。我們要追究這事。

都攝六根，下手之處在於攝耳諦聽。

我們無始劫來，從來就沒息過妄念。

是故，一切眾生不名為覺。以無始來，恆有無明妄念相續，未曾離過。

無明風起，吹動心水，形成識浪。

妄念是由無明產生。

妄念（習氣，思煩惱）：煩惱障。

無明（不明白，見煩惱）：所知障。

界內見思：六道。

界外見思：四聖法界。

每一句佛號，勿令空過，是否聽見了。

有嘴無心？

所言心口耳，悉令清楚者，即都攝六根之法則也（心即意根，口即舌根），心口念而耳聽，眼鼻決不至向外弛求，身亦不至倨傲放肆。今人念佛，多多都是不肯認真，故無效耳。

汝已持名，而心不歸一，以業障深故。

業障消掉，心歸一，證得真如。

念時，要心存敬畏，念起於心，聲出於口，音入於耳。

念念求生西方，念念求祂老人家接我們。

爭分奪秒。少說一句話，多念一句佛。

虛明洞澈。

封閉 心口耳。

作好準備，才念下一個字；不聽清楚，就不念下一個字。

念佛之法，偷不得巧。

從朝至暮，無用心事，則常念。

大聲，小聲，心中默念，都要聽。以心一起念，便有聲相。

自己之耳，聽自己心裡之聲，乃極明瞭事。

堅持，久而久之，妄念就熄掉了。

一切眾生，從無始來，在六道中，無業不造，若無心修行，反不覺得有此種希奇古怪之惡念，若發心修行，則此種念頭更加多些（此係真妄相形而顯，非從前無有，但不顯耳）。

沒有真，也看不到妄；沒有左，也沒有右（二元對立）

這世界一切染法，是相待而立。

（染，內心因緣，外在。淨，內因始覺，外因三寶）

有淨就有染，染淨相依，所以法是空，不能執著。

心生，則種種法生；心滅，則種種法滅。起心動念了，所以看到種種法。

染法：有漏無明的種種幻用。

淨法：六度四攝。無漏種種的幻用。

無漏與無明相待而出，各無自體，不是有，不是無，一切法皆是不可說相。

染法淨法皆不能執著，但染法順真如。

真如沒有淨的概念，是因為有染。看到淨，淨就不需要了。法尚應捨，何況非法。

此時，當想阿彌陀佛，不敢有一雜念妄想，至誠懇切，念佛聖號。

必須字字句句，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚，耳朵聽得清清楚楚。

你馬上就要去三塗了，你不清清楚楚，不自愛，你能愛別人嗎？沒有慈悲心，違背了佛的教誡。你不救自己。自利了，才能利他。你有治自己高血壓的這本事，才能治得了別人。

不去西方，四宏誓願落空了。

能如此常念，則一切雜念自然消滅矣。

念經，念佛，念往生咒，都要心口念得清楚，耳朵念得清楚，不使有一切念頭。

聲音也是真如。阿彌陀佛是法界藏身，所有真如都是阿彌陀佛，是心作佛。

真如有體相用，這聲音就是真如在起作用。這個真如的作用完全具備了真如的全體，不比阿彌陀佛少，也不比阿彌陀佛多，不增不減，所以它就是阿彌陀佛。正是因為這樣，我們對這句佛號要恭敬。名號功德不可思議。

對誰都要恭敬，因為誰都是真如的全體。既是真如全體，就是佛。

一切法不異真如，一切法由真如而生。恭敬一切人事物，是主動的恭敬真如。

真如變現成這些生滅法，是全部真如都變現，究竟平等。非一，非異。

持名念佛，加以攝耳諦聽，最為穩當。

念佛之要，在於都攝六根。當念佛時，攝耳諦聽，即是攝六根之下手處。能志心諦聽，與不聽而散念，其功德大相懸殊（念佛福德大，功德要有功夫）。此法無論上下根人皆可用，皆可得益，有利無弊，宜令一切人依此而修。

念佛，欲得一心，必須發真實心，為了生死，不為得世人謂我真實修行之名。念時，必須字字句句從心而發，從口而出，從耳而入。一句如是，百千萬句亦如是。能如是，則妄念無由而起，心佛自可相契矣。

我們哪句念佛是與生死掛勾的？真為生死（自利），那就是發菩提心。

由真顯妄，真還是妄。

攝心切念，自能歸一。

至於念佛，心難歸一，當攝心切念，自能歸一，攝心之法，莫先於至誠懇切（深信切願）。心不至誠，欲攝莫由。既至純已，猶未純一，攝耳諦聽，無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入，心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。

祈願見聞者 咸發菩提心 念佛生極樂 還來度有情