善緣

（六）

上次，我們談到「生」，談到生生世世如何來？是從「無明」來的。

沒有智慧，失去光明，本性迷了，所以說從「無明」而來。

我們也談到「死往何處去？」、「死隨著業力而去。」簡單這樣說而已。

這次，要談「死」；沒有講，各位可能也不會死（不曉得如何死）。並不是說「斷了氣」就算死；死就是解脫的意思，死就是指念頭死，跳出三界；而我們都不會（不曉得如何）真正地死。我們的死，就是生；死後再出世，哪裡有死呢？

生是死的開端，死是生的開始；生死、死生、生生死死、死死生生，造成一個惡性的循環。所以說大家不會死（不懂得如何死）；大家根本就沒有死，只是斷了氣而已。

所以說，死也是一門很大的學問，它是一種「死亡的藝術」。

現在我就是要教各位如何死，所以，這幾天各位不能休息，必須來學習死亡，否則會「艱苦死」。有一次一位居士跑來找我說：「有一位留美博士的父親往生了，希望師父能為他加持。」於是，我去了。這位博士，只在那兒哭號著，又燒了許多冥紙，一片煙霧瀰漫，我告訴他們：「冥紙不要燒了，不要哭了，讓我說幾句話。」

我說：「你不是留美博士嗎？讀了那麼多書，難道從沒想過死後要往哪裡去嗎？沒想過要如何死才會好死解脫嗎？否則父親死了，你卻拚命地哭，真枉費讀了那麼多書，哭若能起死回生，裝個麥克風來哭也沒關係。

燒那麼多冥紙又有什麼用呢？又請司公、走瀉馬，又請來紅頭吹牛角，我看眾生真是盲目。你可以用那麼多時間讀博士，怎麼不撥一點時間來研究人生的死亡、生老病死的真相呢？

燒這麼多冥紙，是否要你父親永遠在鬼道上，因為只有鬼才能用冥紙這種錢。『錢』是痛苦之源，就像世間一樣，有『錢』才有通貨膨脹、貨幣的貶值，世間因錢而分貴賤。

西方的極樂世界，就不會這樣了，那個地方是不必用往生錢的；若極樂世界要往生錢，豈不變成痛苦的極樂世界了。所以，你燒冥紙只會幫助父親往鬼道而已。」

他卻說：「我是怕父親缺乏生活費用，所以燒一些冥紙給他。」我說：「你能確定你父親拿得到嗎？現代搶劫那麼多，你該燒一支槍給他，預防被搶劫。」

所以，我們對死亡不明瞭，會有一種恐懼感。

生從「無明」來，死往那裏去？面臨命終時，如何安排是很重要的。

懂得安排死亡，神識才能超越；不懂得安排，會死得很痛苦。

所以，我要來談「死亡的藝術」。什麼叫作藝術呢？就是會有美的價值，由大眾去公認它的價值觀就叫藝術。

所以，有修行的人，像一些高僧大德臨命終時，都非常自在。佛陀燒出八萬四千個舍利子，章嘉大師死後也燒出一萬多個舍利子，在頭頂骨上有「唵嘛呢叭咪吽」六個字，因他是修密宗法門的。

有位高僧燒出一尊觀世音菩薩，這種現象如何用平常的知識來解釋呢？

所以，我常說活太久不一定是好的，有修行才是最重要。今天就算我只活三十年，但可以往生極樂世界，我也心滿意足了。活了一百年卻不能往生極樂世界，活那麼久又有什麼意義？活了一百年，之後仍然落入輪迴又有什麼意義呢？

（七）

以自殺死亡的人，死得最沒有藝術。

民國六十八年，我到中原大學去授課，在校園外邊有一棟學生宿舍鬧鬼，據說這位女鬼因愛情而殉身自殺，以火車輾斃其生命；所以，這女鬼滿臉是血，相當難看。我們要知道鬼道中鬼的臉，就是死去時的臉，是不會改變的，不像人世間出生時一張臉，十歲時又是一張臉，是有所改變的，鬼道的臉都不會改變。

因此，我們要知道，人凡是自殺死亡者，都極為慘苦，很難解脫。所以，無論生命如何悲淒，也不能以自殺來了結生命，會自殺的人就是對死亡不了解。

也有人忌諱談死亡，一聽到死就產生排斥心理，覺得很不吉祥，其實「好生者焉能長生？怕死者焉能不死？」怕死就能免去死嗎？人什麼時候死是難以預料的。

所以不必怕談死。有人說：「佛教是一種怕死的宗教，只教人唸佛往生西方極樂世界，都忽略現實，逃避現實。」其實，佛教是最面對現實的。什麼叫現實呢？

現實的問題不只是吃飯穿衣，而是生、老、病、死的問題，現在實際存在的問題叫作現實。

今天我們一般人都不願面對現實，一味逃避現實，找跳舞、唱歌、求刺激為娛樂，如此怎能解脫呢？你可以看到這些跳舞的人，仍然有貪心、嫉妒心存在；跳舞時只求暫時忘了自我，尋找一種刺激而已，跳完後仍然煩惱，並不會解脫。

這種解脫方式是不究竟的，究竟的解脫必須從心地上下手。所以我們尋求快樂的方法是完全錯誤的，佛告訴我們：「人生之所以痛苦，在於追求錯誤的東西。」

人都以為一切物質的現象可以滿足我們的現況，以為就此可以解脫；但卻忽略了精神上的解脫。

我們一切的享受都是暫時的東西，唯有究竟的解脫才是永恒的。所以，必須從「心」下手，若沒從心下手，就無法解脫。

眾生都樂於聽好話，逢年過節逢人必說：「保庇你大賺錢。」遇到女孩嘴巴甜一點：「小姐你好漂亮喔！做人很慈悲。」她就聽得飄飄然，好像地心沒有引力似的。若你告訴她：「小姐你很醜，醜到火車都不讓你坐。」那麼，她回去就寢食難安。

另一方面來說，眾生就是如此「好之欲其生、惡之欲其死。」喜歡他就恨不得他活長一點，討厭他就希望他早一點死。所以，眾生都活在強烈得失與對立法的分別中。

是故人要修行，首先要達到無分別心，也就是「中道」、「實相」。

一切不求回餽，破除得失觀念，以合乎中道的精神。當然，要達到此境界是相當困難的。

就連許多學佛的人也並不真的了解佛法，他們都活在有所求之中。假如有所求，金剛經就不會講「一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電應作如是觀。」

一切有所為的法都是虛妄，沒有一種是真實的；既然沒有一種真實的，世間事也該是虛幻的，那麼，人到底「為誰辛苦？為誰忙？」一天到晚究竟為何奔波？為什麼不對人生的生、老、病、死深入地了解呢？而為什麼有生、死？就是有強烈俱生的意識形態，這意識形態是一種執著性的東西。如何才能達到無分別心的解脫呢？也就是說能夠「雖分別而不作分別想」。

比如說：今天有佛教法會，來到會場就產生分別心，這會場是否合適？法師談的內容好不好？這怎麼可算修行呢？

首先，我們必須把一切的觀念全部放下。你可以從另一個角度想想，比如說：今天有初次來聽法的人，可能臨場的感覺很不錯，除了聽經之外，還有歌曲可欣賞。如此一來，對初基的人而言可說是一種入道的因緣，這也是一種好處啊！所有的事都往好的方面想就好了。

持戒是持自己的，不需要看不起別人；只要衡量自己，不必去衡量別人，才能解脫，否則會痛苦。

有一次，一位交通大學的同學問我「無分別心」的問題，他說：「我有一個同學，腳踏車沒氣，拿一支打氣筒來打氣，當他打完氣，一看打錯了別人的車子。像這件事情來說，是否可算無分別心？」我說：「這叫作不清不楚！好比吃青菜，把空心菜說成白菜，這怎能算無分別心呢？

所謂『無分別心』該是說，對外境看得相當清楚，而不會因外境引起內心的情緒起伏。就如鏡子一般，雖照得很清楚，但是鏡子『影來不執著，影去不留影』，人心必須要有鏡子的境界，不執著於物，如此就解脫了。」

所以說：「凡一切相皆是虛妄。」

各位大德，我們的眼睛如果老是看事情皆不順眼，這也不對，那也不對，全世界哪一樣事情會看得順眼？所以，必須學習到任何事情都能看得習慣，才能解脫。

還有，其實我們有一些痛苦，都是因為活在別人的觀念當中，受別人觀念的困擾而產生的。人的生命，為什麼要如此無知呢？為什麼都要活在別人的批判中，因而導致痛苦或快樂呢？這樣永遠尋不到清淨的自性，永遠找不到自己。

所以記得要「放下」，不要因外在的好壞，而產生內在的痛苦。

一些學佛的人，經典雖然聽得很多，但仍然執著性重。比如：以我媽媽來說，我常勸她念佛，她總是說：「你常常叫我念佛，但我沒錢，念佛就能有錢嗎？」有一次，她隨我去嘉義，聽我演講，當我談到「往生被」的事情，鼓勵嘉義的信眾請「往生被」回去供養，一件只幾百塊而已。有許多人想請「往生被」回去，我姑姑也要買回去，我媽卻在台下扯後腿說：「不要買這種被，這種被褥是死後才用的。」我聽了差點暈倒，我在台上講「往生被」的好處，我媽媽竟然在台下扯後腿。她雖然也拜佛、念佛，但看到「往生被」卻會怕，這就是不了解佛法所造成的，只是貪生怕死怎能解脫呢？因此，面對「死亡」，我要請問諸位幾個問題：

「在座各位不會死亡的人請舉手？」

沒有人舉手，就表示大家都會死，既然大家都會死亡，那麼「死後要往哪裡去呢？」也沒有人知道，人生也真是渺渺茫茫！所以，我就是要教各位死亡，讓各位對死亡沒有恐懼感，讓各位對死亡產生解脫的認同。

上次我談生，今天要論死的解析。但對於「死亡」這件事，不是胡扯一番人家就會相信。

現在我必須透過科學方法來講。有一次我到中原大學去演講，一位同學拿一本原文書送給我，是有關「禪與靈」的問題探討，書中談及人的腦部結構，分成左腦與右腦，所以，我們走路會左腳踏出，右手甩出，相互交叉，可見左腦控制右邊身體，右腦控制左邊身體——這是一般的看法。

把一個沒修禪的人，以儀器測試腦波，其腦波跳動曲線起伏甚大，這證明一般眾生，心無禪定功夫其腦波跳動相差很大；若以一位修瑜伽術的人來測試，當其打坐入定時，其左右腦波呈平行狀況，非常和諧。

腦波若強烈跳動就表示心情非常紊亂，把這種人焚化之後，絕無舍利子產生。所以唸佛也必須入定境才能產生舍利子。假如你在專心唸「阿彌陀佛......」時，突然有人告訴你家裡失火了，而你仍能一心不亂地唸著，不管火勢如何，依然唸佛入定，這種人焚化後，保證有舍利子的產生。

唸佛必須能把一切放下，期待佛陀來接引，一切現象顯現都絲毫不動信心，漸漸增進功夫，往生才有希望。

如果，你散心唸佛絲毫沒有定的功夫，甚至一面欣賞歌仔戲，一面唸佛；到臨終時來接引的人，不是佛陀而是楊麗花，那就糟了。

所以，我常奉勸各位，不要多看電視，若想看要挑選有意義的節目。

當我們討論到生命的三世輪轉，就一定會談到人的精神作用；但是佛教既不是「唯物主義」馬克斯的思想，也不是「唯心論」，更不是王陽明所講的「心物合一論」。佛教認為：身、心都是幻象，身體也是一種假體，暫時性的東西，只供心識暫時休息、居住，有一天壞了，就必須再搬遷了，時間到了就得離開。所以，我們說身體之中有個無形無相的心識存在，一般說的「靈」是用肉眼看不到的東西，但不得不承認它的作用存在。

大家憑良心說，哪一個人沒有作過夢？夢有沒有辦法從睡覺中抽離掉呢？我想沒有辦法的。這可以證明，在我們心中存在一種無形的精神作用，而精神會產生幻象；所以，不是只靠藥物，打針就可醫治一切的病症，若藥能醫治一切病，到精神醫院去走一趟看看，那些精神病患怎無法以藥物來控制呢？頂多只能用鎮定劑控制其病情，而不能痊癒。

「精神分裂症」也是如此，藥物只能控制。所以說：「身體病了還有救，但心智病了就難醫了。」所以，要解脫煩惱必須從精神層面下手，不要只在外境中一味地追求享受，那是沒有辦法解脫的。

（八）

佛告訴我們說：「運用五官去尋找的刺激，是卑劣的快樂，只圖五欲的感官享受，那是一種卑劣的追求。一個人真正的解脫該從真正的本性、真理去獲得昇華自我的內在，才是真正解脫。」

今天，我們不是如此，有空就跑去看電影、聽歌，這些事情只是暫時的刺激而已，沒辦法獲得永久性的解脫；心若不改變，再看多少電影也無法改變內心的貪、瞋、痴三毒，照常脾氣暴燥。

如果，我們活得很痛苦，活得很煩惱，是否可以把腦袋剖開，把煩惱取出，可以嗎？動手術把煩惱取出，可能嗎？這是不可能的。而煩惱是一種無形的東西，找也找不出來，我們就因這股力量感到麻煩。

今天，如果我們死後一了百了樣樣都好，那倒沒關係，然而就是有這種心識作用的存在。

再舉個例子：英國的牛津大學，有一個科系為靈魂學系，專門研究靈魂。現在各國對靈魂存在與否均在研究，因為科學研究不能解決人的精神問題，所以，轉向靈魂的研究。把即將斷氣的人，送入一間暗室，然後利用特殊的攝影技巧，利用電腦的方式控制，測試脈搏的跳動，當脈搏停止跳動時，就有一道白色的光，在銀幕出現，左右地飄。然後他們發出一種不規則的，如同打破玻璃的破碎聲，白色的光就產生顫動而慢慢沈下、沈下......。這種現象與我們佛教所說的一致，當人臨命終時，哭聲也是一樣的；所以，人將命終，神識將離之際，不能哭泣，必須助唸「阿彌陀佛」。

這種試驗，一而再地試驗。現在找一個信仰基督的人，當他要斷氣時，找來基督徒的朋友追思、哀悼、唱聖歌；其聖歌唱起來很莊嚴、令人感動而有規則性，使神識一直起來......，唱到一半時喊停，再以噪音擾亂，銀幕上的白光就同樣地開始顫動。

所以，人在臨命終時，若受到強烈的干擾，意識會產生很大的執著。因此，作晚輩的若是孝順，逢父母親過世，或祖父母仙逝，不可以哭泣；哭不能解決問題，不能使之解脫。如果哭能解脫，裝麥克風來哭，讓左右鄰居一起來聽。

包括唸佛助念時，也是不能哭泣的，哭聲會影響臨命終的人。一般人，我們可以從銀幕上看到一道神識的光芒；而我們學佛的人，或高僧大德臨命終時，則可能因太光亮而看不到。

經典上說：「凡持咒或唸佛的人，頭頂上都有一道光芒。」

其次，我們所談這個靈性的東西，是另外一個世界的，有時候是很難了解的，這是不可思議的現象。那麼，這種不可思議的現象、力量是從何而來呢？殊不知是我們本性所具足的。

現在我們再以美國科學上的一則報導來講，這是「科學沒有辦法解決的答案」，有一次這樣的試驗：一面從外可以往內透視的玻璃，一個婦女（已生兩個孩子）具有禪定功夫，打坐時你問她幾千公里以外的事情，她都能解答。所以，美國研究靈學專家，發出通知給全世界，邀請一些研究科學、生物學、靈魂學的權威前來，請各界權威坐在外邊看，注視這婦人，讓婦人坐在一個可通電流的椅子上，與她對談，為了要證明人是否有超能力。這位婦人打坐時很容易入定。

當她出定時，問她：「你看到什麼？」於是她會說：「我看到佛羅里達州，某某街幾號，裏面有什麼東西，或看到白宮裏面有什麼壁畫或裝飾，看得一清二楚。」當她講完之後，打電話去求證，果然如此，完全正確。

依照佛教來說，這種情況叫作神通。以一般來講似乎很不乎常，但在佛教來講，這種事情很平凡，沒有什麼特別的，這種超越能力的事情相當多。

其實狗與馬也會有超越的能力。據說：有位將軍騎著馬，走到一座獨木橋前，這匹馬就停下來不走了；從後屁股打馬時，馬的前腳高舉起來，怎麼也不走過去。後來有人走上橋，走到一半這座橋就斷了、墜了下去。你看連馬都有第六感，橋要斷牠已經先知道了。所以，某些動物也會有超能力的，超越了人的能力。

我們必須了解，在座的各位大德都具有佛性，每一位都具有神通能力，只是今天用不出來而已。

我們或許也看過報紙報導死後還魂的消息，我們了解，宇宙間確實有這些事情。