善緣

地藏菩薩，前身之母信邪，常輕三寶，不信因果，墮入地獄時，是如何救拔?

經文:【像法之中，有一婆羅門女，宿福深厚，眾所欽敬，行住坐臥，諸天衛護。其母信邪，常輕三寶。是時聖女廣設方便，勸誘其母，令生正見。而此女母，未全生信。不久命終。魂神墮在無間地獄。】

（解）「在那位佛的像法時代中間，有一位婆羅門種族的女子，因前世的宿福，積得很深厚，所以大眾都很欽佩、很敬重他。他行住坐臥的時候，也有各天的天神來保衛護持他的。但是他的母親，相信了邪道，看輕佛法僧三寶的，是在這時候，聖女廣大的說出方便法門，來勸他的母親，叫他發生正真的見識，來信佛法。然而這位女子的母親，還不能夠生出完全相信的心來。但是沒有多久，他的母親命終了，他的魂神也就墮落在無間地獄裏。

（釋）像法，是佛的法運，不同正法時代的一樣真確，不過還算像個樣子；這等時間，佛早已入涅槃，但有佛像住世，所以叫像法。婆羅門是劫初梵天降下來的種族，猶如我國的道教。這個女子是精勤修行而寡欲的處女，前世也很歡喜行善事，積德很深，所以今世也生性很寬厚，人家都會欽佩他；而且他心術也是極端正，所以行住坐臥，沒有不端正而威嚴的。他還能孝順父母、敬重三寶，自然感應諸天鬼神來保障、來護持他；有這種種端正行為，自然可稱做聖女，眾人那會不來恭敬他呢！因為他很孝敬，所以見他的母親相信邪教、看輕三寶的罪，是很重的，他就來想各種的方便法子，和順的、慢慢的來奉勸他的母親，來相信佛法的正道；但是他母親外貌是像相信了，心裏仍舊沒有相信，這就是不完全相信，所以死了還是要墮落到地獄裏去。地獄是在地下受苦的地方，猶如牢獄，在這地獄受苦，常時不休息的，叫做無間。

經文:【時婆羅門女，知母在世，不信因果，計當隨業，必生惡趣。遂賣家宅，廣求香華，及諸供具。於先佛塔寺，大興供養。見覺華定自在王如來，其形像在一寺中，塑畫威容，端嚴畢備。時婆羅門女瞻禮尊容，倍生敬仰。私自念言：佛名大覺，具一切智，若在世時，我母死後，儻來問佛，必知處所。】

（解）「自從他母親死過以後，在這時，婆羅門女知道他母親活在世上的時候，是不信因果的，若應當隨他所造的罪業去計算，那麼我的母親必定要生到三惡道裏面，去嘗惡趣味了。但是婆羅門女是一位孝女，豈有母親墮到惡道裏去，有不去救的道理麼？所以他就想出救他母親的好方法來了。遂把他家裏所有的東西，以及屋宅田產都賣去了，把賣下來的錢，再去很廣遍的搜求購買許多好的香、好的花，以及種種供養佛的器具，親自拿了這一類東西，到各處先前人所造的佛像、寶塔、寺塔裏，大興起供養佛的善事來。有一天，見一尊覺華定自在王如來，他的形像在一個寺院裏，無論是塑的、是畫的，都是有威德的容貌，端正莊嚴，沒有一種不齊備的。這時婆羅門女見到了，就去瞻望禮拜這尊佛的容貌，加倍的生出一種恭敬信仰的心來。他自己私下默默的想念著，在心內說：『佛的名號叫做大覺，具足一切的智慧，倘若這尊佛還活在世上，我母雖然已經死過了，倘若來問這尊佛，他一定會知道我母親神魂所在的地方。』

（釋）凡是一個人死去到幽冥界裏，善惡都是根據活在世上所做事情所定的。謗毀三寶、不信因果的罪，是很重大的，所以孝女計算他母親一定要墮入三惡道裏去。家業屋宅等，都是他父母的遺產；但是置產業，即是作罪業的根源，因為慳貪心不盛，產業就置不成了，邪見也發不起了；現在孝女把他統統賣了，就是消滅他父母罪業的根源；再把賣去的錢，買種種供養具，也就是代他父母將功贖罪的一個好方法。香有潛通法界的能力；華表示以因剋果的意義；所以這兩種是供佛最要緊的。佛有三十二種好相，這覺華定王如來都齊全的，所以孝女一見就很感動，憑著一片孝心，至誠專意的瞻禮他。瞻是目不動睛的望著佛祈禱；禮是五體投地的膜拜；現在孝女瞻了又拜、拜了又瞻，加倍恭敬，還不動唇舌的私心默念，要求佛指示他母親的下落。敬念的孝心既然長久了，感動也到了極巔，自然要流出悲哀的淚來了。

經文:【時婆羅門女垂泣良久，瞻戀如來。忽聞空中聲曰：泣者聖女，勿至悲哀，我今示汝母之去處。】

（解）「這時候婆羅門女垂下頭泣得很長久，心裏還不住的祈禱、瞻望、依戀這尊如來，一定要求這尊如來指示他母親所在的地方，忽然聞得空中憑空的發出說話的聲音來說：『悲泣的聖女呀！勿要過於悲哀了，我現今指示你母親所在的去處吧！』

（釋）孝女既然有這樣長久懇切的情態，自然能使感應交道，動佛的慈悲，來指示他。泣是無聲流淚。因眼瞻佛容、意戀如來，在這種長久的沉靜中，所以能聞到佛來安慰他、指示他的說話；也就是傾家興大供養、行孝道，感召的報應。聖女，是稱他是正直賢德的女子。

經文:【婆羅門女合掌向空，而白空曰：是何神德，寬我憂慮。我自失母已來，晝夜憶戀，無處可問知母生界。時空中有聲，再報女曰：我是汝所瞻禮者，過去覺華定自在王如來，見汝憶母倍於常情眾生之分，故來告示。婆羅門女聞此聲已，舉身自撲，支節皆損，左右扶侍，良久方蘇。而白空曰：願佛慈愍，速說我母生界。我今身心將死不久。時覺華定自在王如來告聖女曰：汝供養畢，但早返舍，端坐思惟吾之名號，即當知母所生去處。】

（解）「婆羅門女一聽到這話，立時合掌向著空中，而且望空的說：『這是何處來的神靈？有這樣的大恩德，來寬慰我憂愁的思慮，我自從失了母親以來，無論晝夜，終是憶記著、眷戀著我的母親，但是無處可以去問，知道我母親現在所生的境界。』這時候，聞得空中又有聲，再來告訴聖女說：『我就是你所瞻禮，已經過去的覺華定自在王如來。見你憶念你的母親，加倍的過於平常情性眾生的情分，所以來告示你知道。』婆羅門女聞了這佛的聲音，舉了全個的自己的身體，望空撲了過去，這猛力的一撲，把四支的骨節都跌損傷了。經了他左右的侍女扶持起來，已是昏暈過去，又經過了許多時候，方才甦醒轉來，而且還要向空中祈禱說：『願佛發慈悲憐愍我，從速說出我母親現在所生的境界，因為我現在身體和心，離將死已經不長久了。』這時，覺華定自在王如來又告訴聖女說：『你供養的事做罷，但要早些回返到家裏，端正的坐定，思念我的名號，即當使你知道你母親現在所生的去處。』

（釋）孝女本來是很記憶他母親的，并且急於要知道他母親，生在什麼地方、什麼道裏的心都很切，現在一聽得佛的說話，自然不顧身體的撲拜過去了；況且此身本為母親的遺體，既然死了我的母親，我這身體還有什麼可惜呢？外身既已跌傷了，內心又是這樣憂苦，自知不久將要死了；但是死是不要緊的，我母現在究竟生在什麼去處？那是一定要知道的，所以忍了疼痛，依舊望空的祈禱，佛來憐愍他，從速的告訴他母親現在所在的地方。因為他既有這樣至誠的孝心，佛自然也可憐他，預備告訴他了。

經文: 【時婆羅門女尋禮佛已，即歸其舍。以憶母故，端坐念覺華定自在王如來。經一日一夜。】

（解）「這時，婆羅門女聽了佛的話，趕緊把遍處的佛都瞻禮供養罷了，即刻回到他的家裏。因為憶念他母親的緣故，所以很端正的趺坐好了，專心的念覺華定自在王如來。這樣念到經過一日一夜。

（釋）孝女能專心憶念他母親，自然依佛的教飭，也專心一意去念佛。因他具有這種至誠的專一心，所以能和佛心相契合了。所以須一日一夜的意義，古註說，日是表示孝女覺悟心的光明；夜是表示他母親不信因果癡迷心的晦暗。

經文:【忽見自身到一海邊，其水涌沸，多諸惡獸，盡復鐵身，飛走海上，東西馳逐。見諸男子女人百千萬數，出沒海中。被諸惡獸爭取食噉。又見夜叉，其形各異，或多手多眼，多足多頭，口牙外出，利刃如劍。驅諸罪人，使近惡獸。復自搏攫，頭足相就，其形萬類，不敢久視。時婆羅門女以念佛力故，自然無懼。】

（解）「正在念佛的時間，忽然瞧見自己的人身，到了一重海的邊上。但見這海裏的水，像滾湯一樣的湧沸著，許多兇惡的獸，都是鐵做的身子，飛一般的在海上東趕到西、西趕到東，很快的馳逐。又瞧見許多的男子和女人，有百千萬數的多，一時浮出海面來，一時沒入海中去，又被這許多兇惡的獸，像爭奪一般的，把這些男女取來喫食。還瞧見有許多夜叉，他們的形狀各各不同的，有的生了許多手許多眼，許多頭許多足，口裏的牙齒，都向外露出，鋒利得像刀劍一般，驅逐這許多受罪的人，使他們跑近惡獸一邊去，好叫獸把他們咬喫；而且自己也用手像捉蟲一般，把他們搏攫過來，把攫來的人隨便玩弄，或把人的頭和足都團在一塊兒，或把他拉長來，或把他撕了、折斷了拋去。這種種玩弄的狀態，是有千萬種的樣子，孝女也不敢久視。但這時，婆羅門女仗著念佛，得佛力保護的緣故，瞧到這種形狀，自然也沒有什麼恐懼了。

（釋）因孝女一心念佛，念到入定，自然使心地光明，更仗了佛力，所以可見到這種境界。夜叉，是行走很迅疾、舉動很敏捷的鬼，又還能飛行空中；但是種類也很多的。搏，是用手擊撲；攫，是用爪捉持的樣子。

經文:【有一鬼王，名曰無毒，稽首來迎，白聖女曰：善哉菩薩！何緣來此？】

（解）「有一個鬼王名叫做無毒，見了聖女，對他叩了頭來迎接他，而且對聖女說：『善哉菩薩，為什麼緣故會到此地來？』

（釋）凡是有福德的，方才可以稱王。這鬼王有什麼福德呢？因這個鬼，存心肯憐愍人，不肯毒害人的，所以稱王，也就叫他做無毒。但是這無毒鬼王，也是菩薩所化的，不是那有這種憐愍人的慈心呢？稽首，是把首叩到地上一刻兒。善哉，是歡喜的稱讚。

經文:【時婆羅門女問鬼王曰：此是何處？無毒答曰：此是大鐵圍山西面第一重海。】

（解）「這時婆羅門女，就問這鬼王說：『這是什麼地方？』無毒回答說：『這裏就是大鐵圍山的西面第一重海。』

（釋）我們的鹹水海外面，有一座山，就是大鐵圍山。這山沒入水裏有三百十二由旬，出水外也有三百十二由旬，山的四邊都是水，這周迴的水，有三十六億八千四百七十五由旬，第一重海，就在這中間。

經文:【聖女問曰：我聞鐵圍之內，地獄在中，是事實不？無毒答曰：實有地獄。】

（解）「聖女又問他說：『我聽說鐵圍山的裏面，有地獄在這中間，這是實在的事情麼？』無毒回答說：『實在有地獄的。』

（釋）實有地獄，這意義是地獄本來是虛設的，因為世間上的眾生，身做惡事、口出惡言、意起惡念，又喜烹殺來祀鬼神，因為積成種種的惡，造成實在的地獄了。

經文:【聖女問鬼王曰：我今云何得到獄所？無毒答曰：若非威神，即須業力，非此二事，終不能到。】

（解）「聖女又問鬼王說：『我現今為什麼得到這地獄的地方來？』無毒回答說：『倘若不是有威德神通的人，也即須要有業力的人，不是有這二種事的人，終不能到這地方的。』

（釋）聖女自己想，我是敬信佛法的人，一身沒有罪業，為什麼也會到地獄裏來呢？所以起了疑心來問鬼王。有威德神通的人，方才可以到地獄中來，或是救度人、或是來遊觀；犯了身口意三惡業的人，因臨終時受了業力的牽纏，到這地獄裏來受苦報的。

經文:【聖女又問：此水何緣，而乃涌沸，多諸罪人及以惡獸？無毒答曰：此是閻浮提造惡眾生新死之者，經四十九日後，無人繼嗣，為作功德，救拔苦難。生時又無善因。當據本業所感地獄，自然先渡此海。海東十萬由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之東，又有一海，其苦復倍。三業惡因之所招感，共號業海，其處是也。】

（解）「聖女又問鬼王說：『這海水是為什麼緣故而會湧沸的？又為什麼有這許多的罪人，以及各種惡獸？』無毒回答說：『這都是我們的閻浮提世界，造惡作業的眾生，是新死的人，經過四十九日以後，沒有人繼嗣，給他做功德，替他救拔應受的苦難；活的時候又沒有樂善好施的因緣。應根據他在世本來所造的惡業，去受他自己所感召的地獄，自然一定要先度過這一重海；這海的東面過去十萬由旬，又有一重海，他的苦楚還要比這重海加一倍；這重海的東面，還有一重海，他的苦楚又要加一倍；這三重海，都是眾生三業惡因所感召成的，總共的名號，就叫業海，這地方就是。』

（釋）閻浮提，一株大樹的王，周圍有七由旬，高百由旬，四布的枝葉有五十由旬。我們的世界叫南贍部洲，也依這大樹王立名的。凡是人死了每七日一變化，閻王定罪，雖是照活時的惡業據定，但是也要過七七日方才判實；若這七七日內，有承繼的孝順子孫，每一七替他念佛拜懺，將功補過，自然把他應受的苦難，都救拔了；若七七日內，無人承繼去替他救拔，自然要受苦受難了。但是受這利害的苦難，也都是自己三業惡因所感召的。現在我把這三業惡因來說一說，使得諸君都可以改惡向善。

一是身業，身所做的惡事有三種：第一是殺生，無論最小的蚊子跳蝨，也不能去弄殺他；第二是偷盜，就是人家的一梗艸，你沒有問人家討過，也不可以拿的；第三是邪淫，除了正式妻妾以外，其他都不可犯的。

二是口業，口所犯的惡業有四種：一是妄語，就是說謊；二是綺語，就是談婦女的穢褻；三是兩舌，就是搬弄是非；四是惡口，就是咒罵。

第三是意業，意所犯的惡業也有三種：一是貪欲，就是貪得而不肯知足的欲望；二是瞋恚，就是怒目發火；三是愚癡，就是不信佛法，去信邪說。由這身口意三業，做出了十種惡因，再由這三業惡因，去感召成三重倍加苦的業海，以及種種的地獄，叫作惡的人，去自作自受。

經文:【聖女又問鬼王無毒曰：地獄何在？無毒答曰：三海之內，是大地獄，其數百千，各各差別。所謂大者具有十八，次有五百，苦毒無量。次有千百，亦無量苦。】

（解）「聖女又問無毒鬼王說：『你說鐵圍山裏實有地獄的，那麼現在地獄在什麼地方呢？』無毒回答說：『三海的裏面，都是大地獄，他的數目幾百幾千的多，這幾千幾百的地獄，都不相同，每一個地獄有各式各樣的差別。所說大的具有十八重，次一等的有五百重，他裏面所受的毒痛的苦難，和施刑狠毒，是說不盡的；再次一等的，還有千百重的小地獄，也有說不盡的痛苦。』

（釋）據經論上說，地獄可以分三類把他都收攝盡了：一是熱獄；二是寒獄；三是邊獄。熱獄有八重，在我們閻浮海的底下重疊而居的；寒獄也有八重，在鐵圍山的底下，仰上居住的；邊獄分山間、水間、曠野三處居住的。

十八大地獄，分八熱、八寒、一正、一邊，照十八泥犁經上說，第一重名光就居，他的人和人一相見，大家就互相鬥殺，雖然殺傷了，也不肯死的，人又生得很長大，人間三千七百五十歲，他只有一日；（三十日為一月，十二月為一年，經過一萬歲，就是人間的一百三十五億歲。以下十七重地獄的苦，和歲數的長，倍倍加增。）第二重獄名居虛倅略，這裏的一種苦，已經要當一重的二十種苦了；第三重獄，名桑居都；第四重獄，名樓；第五重獄，名房卒；第六重獄，名艸鳥卑次；第七重獄，名都盧難但；第八重獄，名不盧半呼；第九重獄，名烏竟都，是寒冷凍身的；第十重獄，名泥盧都；第十一重獄，名烏略；第十二重獄，名烏滿；第十三重獄，名烏藉；第十四重獄，名烏呼；第十五重獄，名須健居；第十六重獄，名末都乾直呼；第十七重獄，名區逋途；第十八重獄，名陳莫。這十八重獄中，每一重分別作十八隔，從寒冰獄，到飲銅獄止，總共三百四十二隔，鬼王所說千百是總約的統計。

總之地獄都是人的惡業所感召的，人有了無窮無盡各式各樣的罪惡，由自然的感召，也造成無窮無盡、各式各樣的地獄了。受地獄的苦難、大小、重輕，也依他在世時，所作的惡業大小、重輕而定的。

經文:【聖女又問大鬼王曰：我母死來未久，不知魂神當至何趣？鬼王問聖女曰：菩薩之母在生習何行業？聖女答曰：我母邪見，譏毀三寶，設或暫信，旋又不敬。死雖日淺，未知生處。】

（解）「聖女又問大鬼王說：『我的母死了到這裏來，還沒有許久，不知道他魂神應到何種惡趣裏去受苦？』鬼王就問聖女說：『菩薩的母親生在世間時，習何種行業的？』聖女回答道：『我的母親信邪見的，并且譏誚謗毀佛、法、僧三寶，設或暫時相信佛教，旋又不相信了，現在雖是死得不多日子，也已經不知道他所在的地方了？』

（釋）聖女既知道地獄在此處，但是仍舊見不到他母親，所以又要問鬼王了。魂是氣的神，人死了，他一個不死的神魂，就是鬼。行是叫做進趣；業是人所造的善惡。造何種善，得何種善報；造何種惡，得何種惡報；報應分明，絲毫不差的。所以鬼王先要問明白了他母親的行業，以便查尋。三寶，佛相端嚴俱備為佛寶；三乘聖教為法寶；出家修持為僧寶。

經文:【無毒問曰：菩薩之母，姓氏何等？聖女答曰：我父我母俱婆羅門種。父號尸羅善現，母號悅帝利。】

（解）「無毒又問聖女說：『菩薩的母親姓氏，以及何種等級？』聖女回答說：『我的父親和我的母親都是婆羅門的種族，父親號叫尸羅善現，母親號叫悅帝利。』

（釋）三代以前，姓氏分為二種的，用姓稱婦人，以表其婚姻；用氏以分別貴賤，貴的有氏，賤的只有名沒有氏。印土有剎帝利（五種）、婆羅門（淨行）、吠奢（商賈）、戌陀羅（眾庶）四姓。尸羅是梵語，我們叫性善，是說好行善道；善現是我們的華語。這名氏雖然好，但是存心不好，都是邪執謗正的。鬼王問清了行業，再問姓氏種族，那自然更容易查明白了。

經文:【無毒合掌啟菩薩曰：願聖者卻返本處，無至憂憶悲戀。悅帝利罪女生天以來，經今三日。云承孝順之子，為母設供修福，布施覺華定自在王如來塔寺。非唯菩薩之母得脫地獄，應是無間罪人，此日悉得受樂，俱同生訖。鬼王言畢，合掌而退。】

（解）「無毒合著掌，報告菩薩說：『願聖者回返到本來的地方去，不要過於憂愁記憶你的母親，也不必過於怨哀戀念你的母親。你的母親悅帝利罪女，脫離地獄，生到天上去以來，已經至今有三天了。天上下示，說是承孝順的子女，為他母親設供修福，布施覺華定自在王如來塔寺的功德。不但菩薩的母親得脫地獄，應該在這無間地獄受苦的罪人，這一日都得受著快樂，俱同他生訖完了。』鬼王說罷，合著掌退去了。

（釋）鬼王起先不知道是什麼人，一聽是悅帝利罪女，那就知道這位是大孝女，所以要合掌恭敬起來。因孝女有這樣的大孝心，自然感動了佛，也自然感動天了，所以天下詔示，叫他的母親上天去，連同地獄的罪人都上天去。你想孝的功德弘大不弘大呢？因此古人要說，「百行孝為先」了。凡是孝，第一要隨順父母的心意，還要好好服侍他，使父母心中快樂。現在孝女起首，勸母信正道；中間，憶母為興供養佈施；末了，救母出苦上天；像這樣的大孝順，是從古未有的呀！

經文:【婆羅門女尋如夢歸。悟此事已，便於覺華定自在王如來塔像之前，立弘誓願：願我盡未來劫，應有罪苦眾生廣設方便，使令解脫。】

（解）「婆羅門女，俄而如做夢一般的歸來了。覺悟了這事情後，便於覺華定自在王如來塔像的前面，立了弘大的誓願說：『願我盡未來的劫數，為應有罪惡苦果的眾生，廣遍的設立便利方法，使令他們都能解脫應受的苦趣。』」

（釋）尋是俄頃。因孝女本來在家裏端坐念佛入定的，俄頃像做夢醒了一般，便悟到因果報應、業海地獄的種種事情，所以頓時便發起道心來。再到覺華定自在王如來塔像的前面，立下弘誓大願，情願盡未來劫，設方便法門，救盡一切受苦眾生，在後再來成佛，以報覺華定自在王如來救度他母親，脫苦上天的大恩德。

經文:【佛告文殊師利：時鬼王無毒者，當今財首菩薩是。婆羅門女者，即地藏菩薩是。】

（解）佛告訴文殊師利說：「這時候的鬼王無毒，就是現在的財首菩薩；這時候的婆羅門女呢！就是現在的地藏菩薩。」

（釋）從前因文殊師利請問地藏菩薩的因地，所以釋迦牟尼佛，就說這一段地藏菩薩未成道以前，行孝的事實來，使一切眾生，知道廣行孝道的功德，及種種行孝道的方法。地是萬物所依據的，孝是無論貴賤萬民所依此受用的，能行孝道，譬如能藏財寶一樣，他的福德取用無盡的。可知道地藏二字，也是依孝順立名的。財首名義，財是人所寶貴的；首是萬行以佈施為首。有了財方才可以佈施，比喻廣行孝道，如積財寶；廣度眾生，如大佈施。