我們也不必拿自己的標準去衡量別人；用我們的看法去衡量別人，我們會活得很痛苦。
在我大學時期，有兩位同學，時常互相爭鬥。其中一位是學佛的，但他卻對另一位的言語、行為感到非常地掛礙，許多行為舉止都令他不耐煩。
我就告訴他，若你對別人的言語、行為感到痛苦，你就遠離他；若離不開，就不能用你的秤去量他，或者你就原諒對方的修養不足。如是想，你才不會痛苦。否則你老是受他影響，那是痛苦不堪的。佛陀說：「如果你的快樂需要別人的施捨，你會活得很痛苦。」人要得到快樂，必須自我解脫。佛的偉大是能自我解脫，而我們則不能；只希望得到別人的讚美或幾句好話，當然就會過得非常痛苦了。
若想解脫，我告訴你們：「只要我們做事能對得起良心，沒有做錯事，也沒有愧對別人，別人對我們的批評或毀謗，都要置之度外，都要放下，否則你會痛苦的。像我自己，有人批評慧律如何、如何，我聽太多了，說真的，任何事都不能公平的，縱使是佛陀再來也很難公平，何況是我們。有緣的就來，沒緣的就隨緣嘛！」所以，我們今天要談的「生從何來？死往何去？」，這跟哲學上所談的就大不相同。
記得有一次我到某大學去講課，遇到一位留美的哲學博士，這位系主任對宗教也是很熱心，對我說：「法師，我看你沒幾歲喔！我應該與你談一談。」於是，他對我說：「天地之間啊！天有春、夏、秋、冬，人有生、老、病、死，所以，人的生命是連鎖的，植物的生命也是連鎖性的。因此，生命該是一種繼往開來，承先啟後的法則，所以，人必須掌握現在這一點才能發揮人生的意義。......」
我說：「系主任你是留美的哲學博士，你是唸過邏輯學、理則學的。你說你要掌握『現在』來承先啟後繼往開來，因為你對『過去』根本不瞭解，對『未來』也是渺茫，所以你覺得生命就是在每一個動點上去把握它。這是沒錯，你這樣說我也不能說你錯，但你有個地方，在邏輯學上似乎無法講得通的，那就是『現在』這個名詞。
金剛經上云：『過去心不可得；現在心不可得；未來心不可得。』哪裡會有現在呢？現在只是一句假設的名詞，是一種觀念的承認，根本不存在這個宇宙，沒有所謂真正的現在。」
我說：「系主任你認為人生只是現在這一個點嗎？那麼，這一點你沒有推論到以前嗎？比如說，我活了三十年，必須承認三十年來的我啊！不能說我只活在今天，有今天的存在是三十年累積而來的。所以，不能只放在一點上討論，只在一點上討論會是痛苦的，為什麼呢？
因為若今天很如意、有地位、不愁一切吃穿，我們對現在會知足；或許會感謝上帝賜予的一切。
但若今天我們遇到逆境呢？我們會懷疑為什麼變成這樣呢？這一點的矛盾一定要推溯到前面的原因，才能得到解脫。當下的矛盾一定要用過去的角度來推演才不會產生痛苦。
為什麼別人以轎車代步？因為別人有福報。
為什麼人家怎麼做怎麼賺錢，而我卻拚死拚活，掙不到一碗飯吃，這要如何解釋？
我們怨天怨地，對人不滿；為什麼不抱怨自己、不滿自己？為什麼不想想是不是前世沒有布施？春天不播種子，秋後怎有收穫呢？
所以，當下這一點的生命，並不只是現在；佛教不承認只有現在這一點，這一點只是假設。你說『現在』，『現在』就已經過去，而且這一點是由過去所產生的，要這樣想就不會痛苦。否則我對自己的命運就非常抱怨了：每次講經都拉肚子、頭痛、打針，那是為什麼？但我一點都不埋怨，若有怨嘆只怪自己前世造業，罪太深厚而招報，也不會去埋怨佛陀說：『我度這麼多眾生，怎麼讓我這麼痛苦。』
就好比，我們患了癌症末期去找醫生，醫生也不能讓我們死裡逃生一樣。有人會說師父啊！你別這麼說，治癌的藥方，可能馬上要出世了。但我認為縱使有藥治癌，卻沒有哪一種藥可治死亡，自古以來那一個人能免於一死呢？早晚而已，到最後只是留下一堆枯骨而已。」
由此可見，縱使是留美的哲學博士，對於生命仍然可能是渺渺茫茫。於是，我就提出自己的觀點，對他述說我的生命哲學。
後來，他問我是哪一國的博士，我告訴他，沒有，我是留台灣的「博土」。
人該追求真理，不要只追求權威。佛陀曾經告訴我們：「不要相信強權，不要相信權威。」
權威有時候也會錯誤的；我們既然是追求真理的人，就必須排開一切權威性的言語。
在我大學時期，有兩位同學，時常互相爭鬥。其中一位是學佛的，但他卻對另一位的言語、行為感到非常地掛礙，許多行為舉止都令他不耐煩。
我就告訴他，若你對別人的言語、行為感到痛苦，你就遠離他；若離不開，就不能用你的秤去量他，或者你就原諒對方的修養不足。如是想，你才不會痛苦。否則你老是受他影響，那是痛苦不堪的。佛陀說：「如果你的快樂需要別人的施捨，你會活得很痛苦。」人要得到快樂，必須自我解脫。佛的偉大是能自我解脫，而我們則不能；只希望得到別人的讚美或幾句好話，當然就會過得非常痛苦了。
若想解脫，我告訴你們：「只要我們做事能對得起良心，沒有做錯事，也沒有愧對別人，別人對我們的批評或毀謗，都要置之度外，都要放下，否則你會痛苦的。像我自己，有人批評慧律如何、如何，我聽太多了，說真的，任何事都不能公平的，縱使是佛陀再來也很難公平，何況是我們。有緣的就來，沒緣的就隨緣嘛！」所以，我們今天要談的「生從何來？死往何去？」，這跟哲學上所談的就大不相同。
記得有一次我到某大學去講課，遇到一位留美的哲學博士，這位系主任對宗教也是很熱心，對我說：「法師，我看你沒幾歲喔！我應該與你談一談。」於是，他對我說：「天地之間啊！天有春、夏、秋、冬，人有生、老、病、死，所以，人的生命是連鎖的，植物的生命也是連鎖性的。因此，生命該是一種繼往開來，承先啟後的法則，所以，人必須掌握現在這一點才能發揮人生的意義。......」
我說：「系主任你是留美的哲學博士，你是唸過邏輯學、理則學的。你說你要掌握『現在』來承先啟後繼往開來，因為你對『過去』根本不瞭解，對『未來』也是渺茫，所以你覺得生命就是在每一個動點上去把握它。這是沒錯，你這樣說我也不能說你錯，但你有個地方，在邏輯學上似乎無法講得通的，那就是『現在』這個名詞。
金剛經上云：『過去心不可得；現在心不可得；未來心不可得。』哪裡會有現在呢？現在只是一句假設的名詞，是一種觀念的承認，根本不存在這個宇宙，沒有所謂真正的現在。」
我說：「系主任你認為人生只是現在這一個點嗎？那麼，這一點你沒有推論到以前嗎？比如說，我活了三十年，必須承認三十年來的我啊！不能說我只活在今天，有今天的存在是三十年累積而來的。所以，不能只放在一點上討論，只在一點上討論會是痛苦的，為什麼呢？
因為若今天很如意、有地位、不愁一切吃穿，我們對現在會知足；或許會感謝上帝賜予的一切。
但若今天我們遇到逆境呢？我們會懷疑為什麼變成這樣呢？這一點的矛盾一定要推溯到前面的原因，才能得到解脫。當下的矛盾一定要用過去的角度來推演才不會產生痛苦。
為什麼別人以轎車代步？因為別人有福報。
為什麼人家怎麼做怎麼賺錢，而我卻拚死拚活，掙不到一碗飯吃，這要如何解釋？
我們怨天怨地，對人不滿；為什麼不抱怨自己、不滿自己？為什麼不想想是不是前世沒有布施？春天不播種子，秋後怎有收穫呢？
所以，當下這一點的生命，並不只是現在；佛教不承認只有現在這一點，這一點只是假設。你說『現在』，『現在』就已經過去，而且這一點是由過去所產生的，要這樣想就不會痛苦。否則我對自己的命運就非常抱怨了：每次講經都拉肚子、頭痛、打針，那是為什麼？但我一點都不埋怨，若有怨嘆只怪自己前世造業，罪太深厚而招報，也不會去埋怨佛陀說：『我度這麼多眾生，怎麼讓我這麼痛苦。』
就好比，我們患了癌症末期去找醫生，醫生也不能讓我們死裡逃生一樣。有人會說師父啊！你別這麼說，治癌的藥方，可能馬上要出世了。但我認為縱使有藥治癌，卻沒有哪一種藥可治死亡，自古以來那一個人能免於一死呢？早晚而已，到最後只是留下一堆枯骨而已。」
由此可見，縱使是留美的哲學博士，對於生命仍然可能是渺渺茫茫。於是，我就提出自己的觀點，對他述說我的生命哲學。
後來，他問我是哪一國的博士，我告訴他，沒有，我是留台灣的「博土」。
人該追求真理，不要只追求權威。佛陀曾經告訴我們：「不要相信強權，不要相信權威。」
權威有時候也會錯誤的；我們既然是追求真理的人，就必須排開一切權威性的言語。
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