今天是法會第一天，現在時間已稍晚了一點，但我們視時間可以做一些伸縮調整。據說，諸位上次聽我說法之後，引發了對佛法的興趣，想繼續探討、研究。當然，各位有這樣的希求，只要我身體健康，就可以具足這個因緣，但我的身體自己也不能作主，所以，很怕耽誤到各位的時間。
像我剛剛才從逢甲大學那兒趕來。在那裡，我上吐下瀉，要講課前就吐了三次，二百多位師生在國際會議廳等待；都快要講課了，還得先打個針，才有辦法開始講課。
有人就懷疑：「法師您是修行人，佛菩薩怎麼不保佑您呢？還讓您嘔吐呢？」這種說法完全把宗教看成買賣；這就像是說：我的施捨是希望三寶的回餽，而變成生意立場了。今天，我的施捨，我說法的目的是想超越自己，而不是盼望別人給予我多少，來讓我活得比較有意義。
釋迦牟尼佛把生命奉獻出去，也是為了超越自己的束縛，不是要眾生的回饋。今天我們就是對布施的觀念不正確，才會僅僅落入人天的福報；有所求的布施，要求佛祖保佑如何、如何，這種布施就不能達到中道的無相之道。
我們今天所學的法，是要超越內心的執著。生命既然施捨出去，卻又想得到某種目的，那麼這就又使生命受到另一種強烈的束縛，這完全是一種對立法的期盼。
因地中的佛陀修菩薩行，曾有人要殺他，把他的手砍斷，佛陀卻發願，將來成道要先度這個殺他的人。佛陀跟世間人不一樣，世間人你殺他一刀，他一定還你一刀，如此一來怎能解脫呢？所以說佛能超越一切，有所施，卻不求回報；如此不求回報的施捨才能有大福報。
我今天來奉獻給佛教，犧牲一切的享受，並無求於佛陀的保佑或幫忙。
我施捨出去，是想從內心徹底地解脫，因為過去我是有所執著的。
所以，施捨不能要求回報，這才不會產生痛苦；若是有得則必有失，永遠墮入輪迴中。
有所求的施捨或許能夠升天，但不能成佛，不能達到無相法。不達無相法，心就被繫在「自我」意識之中，就不能像「盡虛空，遍法界」那麼大，最多也只能得到人天的福報而已，如何求解脫？
所以，佛陀說：「若一切法不與中道第一義諦相應，不是佛法。」因此，當我在嘔吐時，就以一種平常心任其嘔吐。看了醫生卻找不出毛病，我想，這也是一種果報。人本來就是由業力形成，世間就是痛苦的，所以，無須怨嘆，人生本來如此，猶如還債一般。
諸位今天能在此聽聞佛法，必須趕快修持，才能得到解脫。如果只聽聞佛法而不修持，是世界上最可憐的人。
像我剛剛才從逢甲大學那兒趕來。在那裡，我上吐下瀉，要講課前就吐了三次，二百多位師生在國際會議廳等待；都快要講課了，還得先打個針，才有辦法開始講課。
有人就懷疑：「法師您是修行人，佛菩薩怎麼不保佑您呢？還讓您嘔吐呢？」這種說法完全把宗教看成買賣；這就像是說：我的施捨是希望三寶的回餽，而變成生意立場了。今天，我的施捨，我說法的目的是想超越自己，而不是盼望別人給予我多少，來讓我活得比較有意義。
釋迦牟尼佛把生命奉獻出去，也是為了超越自己的束縛，不是要眾生的回饋。今天我們就是對布施的觀念不正確，才會僅僅落入人天的福報；有所求的布施，要求佛祖保佑如何、如何，這種布施就不能達到中道的無相之道。
我們今天所學的法，是要超越內心的執著。生命既然施捨出去，卻又想得到某種目的，那麼這就又使生命受到另一種強烈的束縛，這完全是一種對立法的期盼。
因地中的佛陀修菩薩行，曾有人要殺他，把他的手砍斷，佛陀卻發願，將來成道要先度這個殺他的人。佛陀跟世間人不一樣，世間人你殺他一刀，他一定還你一刀，如此一來怎能解脫呢？所以說佛能超越一切，有所施，卻不求回報；如此不求回報的施捨才能有大福報。
我今天來奉獻給佛教，犧牲一切的享受，並無求於佛陀的保佑或幫忙。
我施捨出去，是想從內心徹底地解脫，因為過去我是有所執著的。
所以，施捨不能要求回報，這才不會產生痛苦；若是有得則必有失，永遠墮入輪迴中。
有所求的施捨或許能夠升天，但不能成佛，不能達到無相法。不達無相法，心就被繫在「自我」意識之中，就不能像「盡虛空，遍法界」那麼大，最多也只能得到人天的福報而已，如何求解脫？
所以，佛陀說：「若一切法不與中道第一義諦相應，不是佛法。」因此，當我在嘔吐時，就以一種平常心任其嘔吐。看了醫生卻找不出毛病，我想，這也是一種果報。人本來就是由業力形成，世間就是痛苦的，所以，無須怨嘆，人生本來如此，猶如還債一般。
諸位今天能在此聽聞佛法，必須趕快修持，才能得到解脫。如果只聽聞佛法而不修持，是世界上最可憐的人。
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